《漏分布經》第一卷（3）〈四思想隨色聲香味觸而異・五愛欲由思為本八直道令盡〉
比丘當知思想。亦當知思想從本有。亦當知從思想受殃。亦當知思想分布。亦當知思想盡。亦當知受何行令思想畢。
佛接著說「思想」。
比丘當知思想。
修學者先要知道思想本身。
亦當知思想從本有。
還要知道思想從什麼根本而有。
亦當知從思想受殃。
也要知道隨思想而行，會帶來什麼相應結果。
亦當知思想分布。
思想隨所緣不同，有不同差別，這些也要分明知道。
亦當知思想盡。
更要知道思想怎樣盡。
亦當知受何行令思想畢。
最後仍要知道依什麼修行，使思想畢盡。
何等為當知思想。謂有四思想。一為少思想。二為多思想。三為無有量思想。四為無所有不用思想。如是為知思想
何等為當知思想。
佛先回答，什麼叫作知道思想。
謂有四思想。
思想有四種。
一為少思想。
第一是少思想。
二為多思想。
第二是多思想。
三為無有量思想。
第三是無有量思想。
四為無所有不用思想。
第四是無所有不用思想。
經中在此直接列出四名，後面再從思想的根本、所行與所緣差別繼續說明。
如是為知思想
能知道這四種思想，便是先知道思想的差別。
何等為當知思想從本有。謂本為思想。如是為知思想從本有
何等為當知思想從本有。
接著問，思想從什麼根本而有。
謂本為思想。
經中直接說「本為思想」。
此處依原句說明，思想的根本仍落在思想本身的生起與延續，不另外增添原文未說的細目。
如是為知思想從本有
如此便是知道思想從本而有。
何等為當知從思想受殃。謂如思想為。如思想行。是名為行。如是為知從思想受殃
何等為當知從思想受殃。
佛再問，怎樣知道從思想受殃。
謂如思想為。如思想行。
心如何思想，便依那樣的思想而造作、而行。
思想不是停在心裡不動，它會進一步影響所行。
是名為行。
思想推動實際造作，便成為行。
如是為知從思想受殃
看清思想如何轉成行，便能知道由思想而來的後續殃患從何發生。
何等為當知思想分布。謂色思想為異。聲思想亦異。香思想亦異。味思想亦異。身更麤細思想亦異。如是為知思想分布
何等為當知思想分布。
佛接著說思想隨所緣而有不同差別。
謂色思想為異。
緣色而生的思想，有它自己的差別。
聲思想亦異。
緣聲而生的思想，又與色想不同。
香思想亦異。
緣香而起的思想，也有自己的差別。
味思想亦異。
緣味而起的思想，同樣各異。
身更麤細思想亦異。
身所接觸的粗細觸受不同，由此而起的思想也有差別。
眼、耳、鼻、舌、身所緣不同，心中形成的思想也隨之不同。
如是為知思想分布
能依色、聲、香、味、身更粗細而知道思想的差別，便是知道思想分布。
何等為當知思想盡。謂思想已盡思想便盡。如是為知思想盡
何等為當知思想盡。
佛再說思想如何盡。
謂思想已盡思想便盡。
思想若已盡，思想便隨之止息。
這裡直接以思想之盡說思想盡，不另立原文沒有說出的原因。
如是為知思想盡
如此便是知道思想盡。
何等為當知受行令思想畢。謂是八種道行。一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。如是為知受行令思想畢。
何等為當知受行令思想畢。
知道思想會盡，還要知道依什麼修行才能令它畢盡。
謂是八種道行。
佛仍指出八種道行。
一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。
前四為直見、直更、直語、直行。
五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。
後四為直業、直方便、直念、直定。
思想會依所緣而變，也會進一步推動行，所以不能只在思想表面上處理，而要依八種道行使見、語、行、業、方便、念與定一同走正。
如是為知受行令思想畢。
如此便是知道依何種行，使思想畢盡。
若諸比丘。比丘已知思想如是。知思想從本有如是。知從思想受殃如是。知思想分布如是。知思想盡如是。知受行令思想畢如是。
佛把對思想所應知道的內容完整合起來。
已知思想如是。
四種思想已經知道。
知思想從本有如是。
對思想從本而有也已知道。
知從思想受殃如是。
知道思想如何推動行，因而有後續所受。
知思想分布如是。
知道色、聲、香、味、身更粗細所生思想各有差別。
知思想盡如是。
知道思想如何盡。
知受行令思想畢如是。
也知道依八種道行使思想畢盡。
是名為比丘悔厭世間行清淨得道令思想盡畢
悔厭世間
如此了知思想的生起、行、分布與盡後，比丘對隨思想流轉的世間行生起厭離。
行清淨得道
進一步依清淨行修道。
令思想盡畢
最後使思想盡畢。
比丘當知愛欲。亦當知愛欲從本有。亦當知從愛欲受殃。亦當知愛欲分布。亦當知愛欲盡。亦當知受何行令愛欲畢
佛接著說愛欲。
比丘當知愛欲。
先要知道什麼是愛欲。
亦當知愛欲從本有。
還要知道愛欲從什麼根本而生。
亦當知從愛欲受殃。
也要知道由愛欲會帶來什麼殃患。
亦當知愛欲分布。亦當知愛欲盡。
愛欲隨不同境界而有差別，也有其盡處，這些都要知道。
亦當知受何行令愛欲畢
最後仍要知道依什麼行，使愛欲徹底畢盡。
何等為當知愛欲。謂愛欲為五種欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
何等為當知愛欲。
佛先說什麼是愛欲。
謂愛欲為五種欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
經中說愛欲有五種，都是心中所欲、所愛，隨意而可貪近的境界。
接下來便依眼、耳、鼻、口、身逐一列出。
何等為五。一為眼可色欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
一為眼可色欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
第一是眼對可愛之色，心欲得到、喜愛，容易親近而生貪。
色境一旦合意，心若反覆希望取得，就形成愛欲所著之處。
二為耳可聲欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
二為耳可聲欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
第二是耳對可意之聲，心欲得、欲愛，也容易生貪而親近。
悅耳之聲不只是一時聽見，若心不停追求，便成為愛欲。
三為鼻可香欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
三為鼻可香欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
第三是鼻對可愛之香，心希望得到，喜愛而貪近。
香境也能成為愛欲所依。
四為口得味欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
四為口得味欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
第四是口舌所得之味，若心以之為愛、希望得到，也會形成貪著。
味的愛欲不只在吃到的一刻，也在心反覆想要再次得到。
五為身得麤細更知欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。如是為知愛欲
五為身得麤細更知欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近。
第五是身體接觸粗細諸觸而有所知，心對可意之觸生起欲得、欲愛與貪近。
如是為知愛欲
從眼色、耳聲、鼻香、口味到身觸，五種都能成為愛欲所依，如此便是知道愛欲。
何等為當知愛欲從本有。謂本為思。如是為知愛欲從本有
何等為當知愛欲從本有。
接著問，愛欲從什麼根本而有。
謂本為思。
佛說，愛欲以「思」為本。
心對境反覆思念，愛欲便有生起與增長的依處。
如是為知愛欲從本有
如此便是知道愛欲從本而有。
何等為當知從愛欲受殃。若為所愛欲。已生欲望。諍待向待便如殃思待。便從是致殃隨。或好處或惡處。如是為知從愛欲受殃
何等為當知從愛欲受殃。
佛再說由愛欲會受到什麼殃患。
若為所愛欲。已生欲望。
對所愛之境一旦生起欲望，心便開始朝所欲之處追求。
諍待向待便如殃思待。
經中說，由欲望又生諍待、向待與相應的思待，心不再只是單純見境，而開始被追求與爭待牽引。
便從是致殃隨。
由此便招致相隨的殃患。
或好處或惡處。
隨其所行，可能趣向好處，也可能趣向惡處。
如是為知從愛欲受殃
能看見愛欲、欲望、後續造作與所受去向的關係，便是知道從愛欲受殃。
何等為當知愛欲分布。謂色愛欲為異。聲愛欲亦異。香愛欲亦異。味愛欲亦異。身更麤細愛欲亦異。如是為知愛欲分布
何等為當知愛欲分布。
愛欲依所緣不同，也有不同差別。
謂色愛欲為異。
對色所生的愛欲是一種差別。
聲愛欲亦異。
對聲所生的愛欲又不同。
香愛欲亦異。味愛欲亦異。
香的愛欲、味的愛欲，也各有差別。
身更麤細愛欲亦異。
身體對粗細觸受而生的愛欲，同樣不同。
如是為知愛欲分布
五種境界不同，愛欲也隨之有不同分布。
何等為當知愛欲盡。謂思已盡愛便盡。如是為知愛欲盡
何等為當知愛欲盡。
佛接著說愛欲如何盡。
謂思已盡愛便盡。
前面說「本為思」，這裡說思若已盡，愛便隨之盡。
根本不再延續，依之而起的愛欲也失去生起的依處。
如是為知愛欲盡
如此便是知道愛欲盡。
何等為當知受行令愛欲畢。謂是八種道行。一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。如是為知受行令愛欲畢。
何等為當知受行令愛欲畢。
知道愛欲以思為本，也知道思盡愛便盡，還要知道真正應走什麼修行。
謂是八種道行。
佛仍以八種道行作為令愛欲畢盡之道。
一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。
直見、直更、直語、直行，使知見、言語與行動不再順著愛欲偏轉。
五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。
直業、直方便、直念、直定，使造作、用力、念與定都走向清淨。
如是為知受行令愛欲畢。
如此依八種道行，便是知道如何使愛欲畢盡。
若諸比丘。已知愛欲如是。知愛欲從本有如是。知從愛欲受殃如是。知愛欲分布如是。知愛欲盡如是。知受行令愛欲畢如是。
佛把愛欲所應知道的內容完整合起。
已知愛欲如是。
已知道眼、耳、鼻、口、身五種愛欲。
知愛欲從本有如是。
知道愛欲以思為本。
知從愛欲受殃如是。
知道欲望生起後，會隨造作而有相應去向。
知愛欲分布如是。
知道色、聲、香、味、身更粗細的愛欲各有差別。
知愛欲盡如是。
知道思盡，愛便盡。
知受行令愛欲畢如是。
也知道依八種道行使愛欲畢盡。
是名為比丘悔厭世間行清淨得道令愛欲盡畢
悔厭世間
如實知道愛欲的本、殃、分布與盡後，比丘對隨愛欲而轉的世間行生起厭離。
行清淨得道
進一步修清淨行而得道。
令愛欲盡畢
最後使愛欲真正盡畢。
從五根所對的欲境，到思為愛欲之本，再到八種道行，佛把愛欲從生起一直說到止息。
《今日修行觀照》
我們常以為欲望是看見喜歡的東西那一刻才出現，其實很多欲，是後來一遍又一遍想出來的。
眼睛已經離開那個色，心還在想；聲音早就停了，心還想再聽；味道已經過去，心還在期待下一次。
經中說「本為思」，很適合用來觀察欲望怎麼被自己反覆餵養。
今天遇到喜歡的境界，可以先知道「喜歡」，再看心有沒有開始反覆盤旋、計畫、期待一定要得到。
這個地方若能看見，愛欲還沒有走得太遠。
思想也是一樣。色、聲、香、味、身觸不同，心生的想也不同；想一旦延續，又會帶動行。
不是每一個念頭都需要繼續想，也不是每一個喜歡都需要變成追求。
《慧照心得》
這一篇把「思想」與「愛欲」放在一起，很容易看見兩者如何靠近。
思想隨色、聲、香、味、身更粗細而異；愛欲也同樣隨色、聲、香、味與身觸而有不同。
前者說「如思想行」，後者又說「本為思」。
心裡長久反覆什麼，往往就會往那個方向靠近；靠近久了，又可能變成實際造作。
所以修行不是等到貪欲已經非常強才處理。
在一個念頭開始反覆時，就已經是很重要的地方。
尤其五欲之境最容易如此：眼見可愛色，原本只是一次接觸，心若反覆想「我要得到」，愛欲便漸漸增加。
真正要守護的，不只是外面的境，而是內心怎麼繼續思。
佛最後仍然以八種道行收束思想與愛欲。
這表示不能只靠壓念、壓欲，而要讓整個知見、言語、行為、造作、用力、正念與定都走正。
念頭少一分邪曲，行就少一分偏差；思求少一分延續，愛欲就少一分增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛