《漏分布經》第一卷（2）〈三痛樂苦不苦樂分別而知・念思卻痛八直道令痛盡畢〉
比丘當知痛。亦當知痛從本有。亦當知從痛受殃。亦當知痛分布。亦當知痛盡。亦當知受何行令痛畢
佛現在轉入「痛」，也就是感受。
比丘當知痛。
先要知道痛本身是什麼。
亦當知痛從本有。
還要知道痛從什麼根本而有。
亦當知從痛受殃。
又要知道隨痛而起，會受到什麼殃患。
亦當知痛分布。
痛並不是只有一種情形，還要知道它隨不同因緣而有的種種差別。
亦當知痛盡。
更要知道痛如何盡除。
亦當知受何行令痛畢
最後還要知道依什麼修行，使痛徹底畢盡。
何等為當知痛。謂有三痛。一為樂痛。二為苦痛。三為亦不樂亦不苦痛。如是為知痛
何等為當知痛。
佛先回答什麼叫作知道痛。
謂有三痛。
痛有三種。
一為樂痛。
第一是樂痛，也就是令人感到安樂的感受。
二為苦痛。
第二是苦痛，也就是令人感到苦迫的感受。
三為亦不樂亦不苦痛。
第三是不樂不苦痛，既不是明顯的樂，也不是明顯的苦。
如是為知痛
能分明知道樂痛、苦痛、不樂不苦痛三種，便是先知道痛的基本差別。
何等為當知痛從本有。謂本思望。如是為知痛從本為
何等為當知痛從本有。
接著問：痛從什麼根本而有？
謂本思望。
經中直接說「本思望」。
此處依所貼經文，先就原句理解為：痛的生起與心中的思、望有其根本關聯。
如是為知痛從本為
如此便是知道痛從本而有。
何等為當知從痛受殃。謂有所思更是為苦。如是為知從痛受殃
何等為當知從痛受殃。
佛再問：怎樣知道從痛受殃？
謂有所思更是為苦。
經中指出，有所思而更受，便成為苦。
感受若又被心中的思念、期待、追逐所牽引，苦便在其中加深。
如是為知從痛受殃
能看清感受與後續心念、苦患的關聯，便是知道從痛受殃。
何等為當知痛分布。
何等為當知痛分布。
佛現在詳細說痛的分布。
不是只知道三痛名稱，而要在實際受用中分辨它們如何生起、如何被知道。
在比丘。比丘樂痛更。樂痛更知。苦痛更。苦痛更知。不樂不苦痛更。不樂不苦痛更知。
樂痛更。樂痛更知。
樂痛現前、被觸受時，要知道這是樂痛。
苦痛更。苦痛更知。
苦痛現前時，也如實知道是苦痛。
不樂不苦痛更。不樂不苦痛更知。
不樂不苦痛現前，也同樣如實知道。
三種感受都不是糊裡糊塗經過，而要在「更」時便能知其性質。
樂痛身更。樂痛身更知。苦痛身更。苦痛身更知。不樂不苦痛身更。不樂不苦痛身更知。
樂痛身更。樂痛身更知。
若樂痛由身而受，就知道這是身所更的樂痛。
苦痛身更。苦痛身更知。
身體受苦時，也知道這是身所更的苦痛。
不樂不苦痛身更。不樂不苦痛身更知。
身體所受若是不樂不苦，也同樣清楚知道。
佛把「痛」進一步落到身體實際感受，不讓三痛只停在名稱上。
樂痛念更。樂痛念更知。苦痛念更。苦痛念更知。不樂不苦痛念更。不樂不苦痛念更知。
樂痛念更。樂痛念更知。
若樂痛與心念相應而現前，也要知道。
苦痛念更。苦痛念更知。
苦痛在念中現前，同樣如實知道。
不樂不苦痛念更。不樂不苦痛念更知。
不樂不苦痛在念中現前，也要分明覺知。
感受不只表現在身體，念中所受也要照見。
樂痛望得。樂痛望得知。苦痛望得。苦痛望得知。不樂不苦痛望得。不樂不苦痛望得知。
樂痛望得。樂痛望得知。
若樂痛是在「望得」之中現前，也要知道。
苦痛望得。苦痛望得知。
若望得之中生苦，也要知道。
不樂不苦痛望得。不樂不苦痛望得知。
望得之中若是不樂不苦，同樣要知道。
有所期待、盼望獲得時，感受仍然有樂、苦、不樂不苦的差別；修行者不能因「只是期待」就忽略其中的受。
樂痛不望得。樂痛不望得知。苦痛不望得。苦痛不望得知。不樂不苦痛不望得。不樂不苦痛不望得知。
樂痛不望得。樂痛不望得知。
即使不是在期待所得之中，樂痛現前也要知道。
苦痛不望得。苦痛不望得知。
不望得時若有苦痛，也照樣分明知道。
不樂不苦痛不望得。不樂不苦痛不望得知。
不望得時若是不樂不苦痛，也不使它模糊過去。
有望與無望，都可能有三種感受；差別雖不同，知受的功夫不能缺少。
樂痛家中居。樂痛家中居知。苦痛家中居。苦痛家中居知。不樂不苦痛家中居。不樂不苦痛家中居知。
樂痛家中居。樂痛家中居知。
在家中居時若有樂痛，要知道。
苦痛家中居。苦痛家中居知。
在家生活中若有苦痛，也要知道。
不樂不苦痛家中居。不樂不苦痛家中居知。
在家中所受若是不樂不苦，也同樣如實知道。
佛把感受放回生活處境，不論所處環境如何，三痛都可能現前。
樂痛離家中居。樂痛離家中居知。苦痛離家中居。苦痛離家中居知。不樂不苦痛離家中居。不樂不苦痛離家中居知。
樂痛離家中居。樂痛離家中居知。
離開家中而居時若有樂痛，也要知道。
苦痛離家中居。苦痛離家中居知。
離家而居若受苦痛，也如實知道。
不樂不苦痛離家中居。不樂不苦痛離家中居知。
離家居時若是不樂不苦，同樣清楚了知。
在家、離家並不使「受」本身消失；不同處境中，仍要對正在現前的樂、苦、不樂不苦保持明白。
如是為知痛分布
如是為知痛分布
如此從三痛本身，再分到身更、念更、望得、不望得、家中居、離家中居，一一能知，便是知道痛的分布。
佛把感受說得如此細，是讓修行者在不同狀況下都能認出「受」，不讓心只被受推著走。
何等為當知痛盡。謂念思卻痛便盡。如是為知痛盡
何等為當知痛盡。
佛接著說怎樣知道痛盡。
謂念思卻痛便盡。
經中說，念思若退卻，痛便盡。
前面已說痛的根本與「思望」有關，這裡再指出，相關念思退卻，痛也隨之走向盡。
如是為知痛盡
如此便是知道痛如何盡除。
何等為當知受行令痛畢。謂是八種道行。
何等為當知受行令痛畢。
知道痛盡的條件後，還要知道依什麼行才能使痛畢盡。
謂是八種道行。
佛仍指出八種道行。
不是只靠觀察感受，而要把整個修行安立在正道之中。
一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。
一為直見。
第一是直見，使對受與其因果的知見不落邪曲。
二為直更。
第二是直更，依經中名稱完整受持。
三為直語。
第三是直語，使言語不隨煩惱偏轉。
四為直行。
第四是直行，使實際行為走在正直之道。
五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。
五為直業。
第五是直業，使所作之業正直清淨。
六為直方便。
第六是直方便，修行用力與方法不離正道。
七為直念。
第七是直念，使心對當下法保持正念。
對三痛能否如實知道，與直念尤其直接相應：樂來知樂，苦來知苦，不樂不苦來也知。
八為直定。
第八是直定，使心不隨各種受散亂流轉。
如是為知受行令痛畢。
如是為知受行令痛畢。
依這八種道行修持，就是知道如何使痛畢盡。
觀受不是孤立的一種方法，而要與正見、正行、正念、正定等共同修習。
若比丘。比丘已知痛如是。知痛從本有如是。知從痛受殃如是。知痛分布如是。知痛盡如是。知受行令痛畢如是。
佛把對痛所應知道的內容完整合起來。
已知痛如是。
已經知道樂痛、苦痛、不樂不苦痛三種。
知痛從本有如是。
知道痛從本與思望有關。
知從痛受殃如是。
也知道有所思更，會使苦患隨之而來。
知痛分布如是。
對身更、念更、望得、不望得、家中居、離家中居中的三痛，都能分明知道。
知痛盡如是。
知道念思卻，痛便盡。
知受行令痛畢如是。
也知道八種道行是使痛畢盡之道。
如此才是對痛從生起到止息的完整了知。
名為比丘悔厭世間行清淨得道令痛盡畢。
悔厭世間
比丘如此了知三痛及其根本、殃患、分布與盡處，對隨受而轉的世間生起厭離。
行清淨得道
不只厭離，還依清淨之行實際修道。
令痛盡畢。
最後使痛走向盡畢。
從知道「我正在受」，一直走到不再被受所繫，佛把感受的修學落在完整的知與行上。
《今日修行觀照》
一天之中，我們其實一直在「受」。
身體舒服不舒服，心裡期待不期待，在家或離家，事情如願或不如願，都有樂、苦、不樂不苦在流動。
很多時候，不是感受本身把人困住，而是感受一來，心立刻開始追、躲、想、等。
佛教比丘把受分得很細，就是不讓我們只在強烈情緒爆發時才發現自己已經被牽走。
今天一有期待，可以看「望得」之中現在是什麼受；期待落空，也看苦受如何現前；事情平淡無波，仍知道不樂不苦受。
受一被看見，就不必立刻變成下一個反應。
《慧照心得》
這一篇把「痛分布」寫得非常細。
樂、苦、不樂不苦，佛不只列三名，還一路說到身更、念更、望得、不望得、家中居、離家中居。
這表示修行不是等坐下來才觀受，生活本身就是觀受的地方。
身體痛時有受，心裡想一件事時有受；期待某個結果時有受，不期待時也有受；在家生活有受，離家修行也仍有受。
所以換環境不等於已經離開感受。
真正要學的是：受來時知受。
經中一遍又一遍說「更知」，讀起來似乎重複，其實很實際。因為我們常常樂已經來了才開始貪，苦已經來了才開始怨，等到心走得很遠，才想起要修。
若能在受剛現前時就知道，後面很多追逐與抗拒便不一定要繼續。
佛最後仍以八種道行收束。
這也提醒學僧，觀受不是只在一個念頭上用功，而要讓見、語、行、業、方便、念、定一起走正。
知受，是看見入口；依道而行，才是走向痛盡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛