《漏分布經》第一卷（4）〈行有黑白黑白非黑非白差別・生老病死諸苦由癡本八直道令盡〉
比丘當知行。亦當知行從本有。亦當知從行受殃福。亦當知行分布。亦當知行盡。亦當知受何行令行畢
佛接著說「行」。
比丘當知行。
先要知道什麼是行。
亦當知行從本有。
還要知道行從什麼根本而有。
亦當知從行受殃福。
行有所造作，也有相應的殃與福，所以要知道行與所受結果之間的關係。
亦當知行分布。亦當知行盡。
又要知道行有何差別，以及行怎樣盡。
亦當知受何行令行畢
最後還要知道依什麼修行，使行真正畢盡。
何等為當知行。謂所思念向不離是為行。如是為知行
何等為當知行。
佛先回答，什麼叫作知道行。
謂所思念向不離是為行。
心有所思、有所念，並朝那個方向持續而不離，便形成行。
思想若一直朝某處延續，就不再只是短暫一念，而會成為推動後續造作的力量。
如是為知行
如此便是知道行。
何等為當知行從本有。謂從愛欲有為。從愛行有本。如是為知行從本有。
何等為當知行從本有。
接著問，行從什麼根本而有。
謂從愛欲有為。
佛指出，有為之行從愛欲而起。
從愛行有本。
行以愛為本；前面已說愛欲以思為本，現在又指出愛欲如何進一步成為行的根本。
如是為知行從本有。
如此便是知道行從本而有。
何等為當知從行受殃福。謂有黑行為黑殃。令致墮下。有清白行。令清白福。行得上上。是為知從行受殃福
何等為當知從行受殃福。
佛接著說，怎樣知道從行所受的殃與福。
謂有黑行為黑殃。令致墮下。
有黑行，就有與黑行相應的惡果，使人趣向下處。
有清白行。令清白福。行得上上。
有清白之行，便有清白之福，使其所行趣向上上。
黑行與清白行不同，所受結果也不相同。
是為知從行受殃福
如此便是知道從行所受的殃與福。
何等為當知行分布。謂有黑行。從黑受殃。有清白行。從清白受清白福。
何等為當知行分布。
佛再把行的差別進一步分開說明。
謂有黑行。從黑受殃。
黑行有黑行相應的殃果。
有清白行。從清白受清白福。
清白行則受與清白行相應的清白福。
行有差別，所以所受也隨行而異。
有黑白行。令致黑白殃福。有亦非黑亦非清白行。令從是受福。行行盡畢。如是為知行分布
有黑白行。令致黑白殃福。
又有黑白相雜之行，因此所受也有黑白殃福相應。
有亦非黑亦非清白行。
還有非黑、亦非清白之行。
令從是受福。行行盡畢。
依這樣的行而受相應之福，並使行走向盡畢。
如是為知行分布
黑、清白、黑白，以及非黑非清白，經中依此說明行的分布差別。
何等為當知行盡。謂愛已盡行便盡。如是為知行盡
何等為當知行盡。
佛接著說行如何盡。
謂愛已盡行便盡。
前面說「從愛行有本」，所以愛若已盡，依愛而起的行也隨之盡。
這裡把根本與止息直接連起：行以愛為本，愛盡則行盡。
如是為知行盡
如此便是知道行盡。
何等為當知受行令行畢。謂是八種道行。一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。如是為知受行令行畢。
何等為當知受行令行畢。
知道愛盡行便盡，還要知道依什麼道路實際修行。
謂是八種道行。
佛仍以八種道行作為令行畢盡之道。
一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。
前四是直見、直更、直語、直行。
五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。
後四是直業、直方便、直念、直定。
行既由心念與愛欲推動，修行便不能只處理外在動作，而要從見、語、行、業直到方便、念、定都回到正道。
如是為知受行令行畢。
如此便是知道依何種行使行畢盡。
若諸比丘。比丘已知行如是。知行從本有如是。知從行受殃如是。知行分布如是。知行盡如是。知受行令行畢如是。
佛把對行所應知道的內容合在一起。
比丘已知行如是。
知道所思念向不離而成行。
知行從本有如是。
知道行以愛欲為本。
知從行受殃如是。
知道黑行、清白行各有相應殃福。
知行分布如是。
知道黑、清白、黑白與非黑非清白等差別。
知行盡如是。
知道愛盡，行便盡。
知受行令行畢如是。
也知道八種道行能令行畢。
是名為比丘悔厭世間行清淨得道令行盡畢
悔厭世間
如此知行、知本、知果、知分布、知盡與所行之後，比丘對隨愛欲造作的世間行生起厭離。
行清淨得道
進而修清淨行，得入正道。
令行盡畢
最後使行真正盡畢。
比丘當知苦。亦當知苦從本有。亦當知從苦受殃。亦當知苦分布。亦當知苦盡。亦當知受何行令苦畢
佛最後說「苦」。
比丘當知苦。
先要知道什麼是苦。
亦當知苦從本有。
還要知道苦從什麼根本而有。
亦當知從苦受殃。
也要知道眾生面對苦時，還可能如何再受其殃。
亦當知苦分布。亦當知苦盡。
苦有不同情形，也有其盡處。
亦當知受何行令苦畢
最後仍要知道依什麼修行，使苦畢盡。
何等為當知苦。謂當知生為苦。當知老為苦。當知病為苦。當知死為苦。
何等為當知苦。
佛先回答，哪些應當知道為苦。
當知生為苦。
生是苦。
當知老為苦。
老是苦。
當知病為苦。
病是苦。
當知死為苦。
死是苦。
從出生到老、病、死，佛先把有生之身所不能避開的苦直接列出。
當知近不相於為苦。當知愛別離為苦。當知所求不得為苦。當知卒五陰為苦。如是為知苦
當知近不相於為苦。
與不相應、不相合者接近，也是一種苦。
當知愛別離為苦。
與所愛的人事分離，是苦。
當知所求不得為苦。
有所求而不能得到，同樣是苦。
當知卒五陰為苦。
經中又以「卒五陰為苦」說明五陰聚集所成之苦。
如是為知苦
能如實知道這些，便是知道苦。
何等為當知苦從本有。謂本為癡。癡為苦本。如是為知苦從本有
何等為當知苦從本有。
佛接著追問苦的根本。
謂本為癡。癡為苦本。
佛指出，苦以癡為本。
前面說漏以癡為本，現在說苦也以癡為本；不明白法的實相，便會在所受、所愛與所行中繼續造作，使苦延續。
如是為知苦從本有
如此便是知道苦從何而有。
何等為當知從苦受殃。謂癡未聞經世間人。已身中更苦痛劇。劇苦最痛所不可意。
何等為當知從苦受殃。
佛再說，人在苦中還會如何繼續受殃。
謂癡未聞經世間人。
這裡說的是愚癡、未聞法的世間人。
已身中更苦痛劇。劇苦最痛所不可意。
當自身遭遇劇烈苦痛、極重而不合己意的痛苦時，若沒有正法知見，就容易再向外尋求各種方法。
應當從是念斷。為從外求念外有為。依外從求為。
應當從是念斷。
經中先指出，應從這些念處止斷。
為從外求念外有為。依外從求為。
未聞法者卻向外尋求，心念依著外在有為之法，希望從外面解除自己的苦。
若根本的癡沒有處理，只是不斷換外在方法，苦的根源仍然存在。
有沙門婆羅門一言二言三言四言五言百言。持咒祠。令從是能得解身苦。
有沙門婆羅門一言二言三言四言五言百言。
有些沙門婆羅門以一言、二言、三言、四言、五言乃至百言等種種言說作法。
持咒祠。
又有持咒、祭祠等做法。
令從是能得解身苦。
希望依這些外在方法解除身苦。
佛在此說的是未聞法者遇苦後向外尋求的情形，接著指出這樣追求仍可能繼續受苦殃。
如是求苦殃或苦殃。如是為知從苦受殃
如是求苦殃或苦殃。
如此向外求解，仍可能在苦中再受苦殃。
如是為知從苦受殃
能看見愚癡、未聞法與錯誤求解如何使苦繼續，便是知道從苦受殃。
何等為當知苦分布。謂有苦少受殃久。或有苦少受殃疾解。或有苦多受殃久。或有苦多受殃疾解。如是為知苦分布
何等為當知苦分布。
佛接著說苦有不同分布。
謂有苦少受殃久。
有的苦本身較少，所受殃患卻延續很久。
或有苦少受殃疾解。
有的苦較少，也很快得到解除。
或有苦多受殃久。
有的苦很多，殃患又延續很久。
或有苦多受殃疾解。
也有苦雖多，卻能較快解除。
如是為知苦分布
所以不能只用「苦多苦少」判斷一切，也要看受殃時間久短與解脫快慢。
何等為當知苦盡。謂癡已盡苦便盡。如是為知苦盡
何等為當知苦盡。
佛再說苦如何盡。
謂癡已盡苦便盡。
既然癡是苦本，癡若已盡，苦便隨之而盡。
這與前面所說「癡為苦本」前後相接：根本不再存在，依根本而延續的苦也走向止息。
如是為知苦盡
如此便是知道苦盡。
何等為當知受行令苦畢。謂是八種道行。一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。如是為知受行令苦畢。
何等為當知受行令苦畢。
知道癡盡苦便盡，還要知道實際依什麼道而行。
謂是八種道行。
佛再次指出八種道行。
一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。
直見、直更、直語、直行，使知見、所更、言語與行為歸於正直。
五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。
直業、直方便、直念、直定，使所作、用力、念與定都依正道修習。
如是為知受行令苦畢。
如此便是知道依何種行，使苦畢盡。
若諸比丘。比丘已知苦如是。知苦從本有如是。知從苦受殃如是。知苦分布如是。知苦盡如是。知受行令苦畢如是。
佛把苦所應知道的一切合起來。
比丘已知苦如是。
知道生、老、病、死，以及近不相於、愛別離、所求不得、五陰之苦。
知苦從本有如是。
知道癡是苦本。
知從苦受殃如是。
知道未聞法者在苦中若依癡向外妄求，還會再受苦殃。
知苦分布如是。
知道苦有多少、受殃有久疾等不同情形。
知苦盡如是。
知道癡盡，苦便盡。
知受行令苦畢如是。
也知道八種道行能令苦畢。
是名為比丘悔厭世間行清淨得道令苦盡畢。
悔厭世間
比丘如此知苦及其根本、殃患、分布與盡，對隨癡流轉的世間行生起厭離。
行清淨得道
進一步修清淨行而得道。
令苦盡畢。
最後使苦真正盡畢。
全經所說漏、痛、思想、愛欲、行、苦，都不是只教人辨認名稱，而是一路追到根本、果報、分布、滅盡，再落到八種道行。
佛說如是。比丘受著意佛所說樂行從行。致清淨無為
佛說如是。
佛至此把整部法義宣說完畢。
比丘受著意佛所說
諸比丘領受佛所說法，將法放在心中。
樂行從行。
不只聽聞而已，也樂於依所聞而行。
致清淨無為
依教修行，趣向清淨無為。
從開頭「諦受為念聽說」，到最後「受著意佛所說樂行從行」，全經把聞法與實行緊密連在一起；真正的法益，是所聞成為所行，所行走向清淨無為。
《今日修行觀照》
這一篇先說「行」，最後落在「苦」。
我們每天所做的事，看起來是外面的選擇，往內追卻有思念、有愛欲、有想要的方向。
經中說「從愛行有本」，提醒我們：很多行為真正需要處理的地方，在動手以前那個愛與執取。
今天若發現自己反覆做一件明知會後悔的事，可以先不急著責怪行為本身，往前看：心到底還愛著什麼、捨不得什麼？
苦來時也是如此。
生老病死、愛別離、所求不得，不可能只靠外境永遠照自己的意思而消失。
若苦的根本仍在癡，外面換了很多方法，心仍可能繼續在同樣地方受苦。
八種道行把方向拉回自己能修的地方：見要正，語要正，行與業要正，方便、念與定也要正。
《慧照心得》
《漏分布經》讀到最後，可以看見一條很清楚的修學方向。
漏、痛、思想、愛欲、行、苦，每一法都用相近的方法追問：它是什麼？從哪裡來？會受什麼結果？有什麼差別？怎樣盡？依什麼行令它畢？
這不是把法分得很複雜，而是教人不要只處理眼前現象。
行這一處說得很直接：「從愛行有本」。
愛沒有盡，行便會被推動；愛已盡，行便盡。
苦這一處又說：「癡為苦本。」
若根本仍是愚癡，遇苦時便可能一直向外抓取，以為再換一個方法、再求一個外緣，就能把苦完全解除。
修行最重要的不是一直換外境，而是漸漸把愛與癡照明。
更重要的是，佛每一處都回到八種道行。
這表示知道因果仍不夠，還要真的走。
直見、直更、直語、直行、直業、直方便、直念、直定，一步一步把所知變成生活。
經末說「受著意佛所說樂行從行」，正把前面的法全部收回實踐。
聽法若沒有改變所行，仍只是聽過；所聞真正進入身口意，才開始走向清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛