《漏分布經》第一卷（1）〈六法皆當知本因殃分布盡與畢・三漏由癡為本八直道令漏盡〉

聞如是。一時佛在拘留國行治處名為法。時拘留國人會在時。

「聞如是」說明以下所傳，是依所聞而說。

一時佛在拘留國行治處名為法。

當時佛在拘留國，所在之處名為法。

時拘留國人會在時。

當時拘留國人正有集會。

佛便在這個時候向諸比丘宣說以下法義。

佛告諸比丘。比丘應唯然。比丘從佛聞。

佛告諸比丘。

佛開始教誡諸比丘。

比丘應唯然。

比丘應答「唯然」，恭敬領受佛所將說之法。

比丘從佛聞。

接下來的法，是諸比丘親從佛聞受。

佛便告如是。比丘聽當為說法。

比丘聽當為說法。

佛要諸比丘仔細聽聞，將為他們宣說法義。

聽法不是隨意聽過，而要把心真正安住於所聞。

上起亦利中起亦利遍竟亦利。有利有方便。

上起亦利中起亦利遍竟亦利。

佛所說之法，起初有利益，中間有利益，直到遍竟也有利益。

從開始聽聞直到最後完成，都能令修學者得到法益。

有利有方便。

其中不只有利益，也有可以依之實行的方便。

因此佛接下來所說，不只教人知道漏、痛、思想、愛欲、行、苦，也一一說明它們從何而有、如何受殃、如何分布、如何盡，以及受何種行才能令它們畢盡。

具足現意行當為聽真。諦受為念聽說。

具足現意行當為聽真。

聽法時，心意應當具足現前，真實聽聞。

諦受為念聽說。

所聞之法要諦實領受，放在念中，不使心散亂而失去所說之義。

比丘應唯如是。比丘。便從佛聞。便說是。

比丘應唯如是。

比丘依教答受。

便從佛聞。便說是。

諸比丘從佛聞法，佛便正式宣說以下內容。

比丘當知漏。亦當知漏從本有。亦當知從漏受殃。亦當知漏分布。亦當知漏盡。亦當知受何行令漏畢

佛先說「漏」。

比丘當知漏。

修學者首先要知道什麼是漏。

亦當知漏從本有。

不只知道漏的名稱，還要知道漏從什麼根本而生。

亦當知從漏受殃。

又要知道，由漏會受到什麼殃患與果報。

亦當知漏分布。

也要知道漏所形成的不同分布與去向。

亦當知漏盡。

還要知道漏如何盡除。

亦當知受何行令漏畢

最後更要知道，應受持什麼行，才能使漏徹底畢盡。

從「知漏」一直到「令漏畢」，佛把所知與所修都說在一起。

比丘當知痛。亦當知痛從本有。亦當知從痛受殃。亦當知痛分布。亦當知痛盡。亦當知受何行令痛畢

比丘當知痛。

對「痛」，也要同樣如實知道。

亦當知痛從本有。亦當知從痛受殃。

要知道痛從何而有，也要知道由痛會受到什麼殃患。

亦當知痛分布。亦當知痛盡。

要知道痛的種種分布，也要知道它如何盡。

亦當知受何行令痛畢

更要知道依什麼修行，使痛畢盡。

比丘當知思想。亦當知思想從本有。亦當知從思想受殃。亦當知思想分布。亦當知思想盡。亦當知受何行令思想畢

比丘當知思想。

對思想，也不能只知道它正在生起。

亦當知思想從本有。亦當知從思想受殃。

要知道思想的根本，也要知道隨思想而行會帶來什麼結果。

亦當知思想分布。亦當知思想盡。

還要知道思想因所緣而有不同差別，以及思想怎樣盡除。

亦當知受何行令思想畢

最後要知道依什麼行，使思想畢盡。

比丘當知愛欲。亦當知愛欲從本有。亦當知從愛欲受殃。亦當知愛欲分布。亦當知愛欲盡。亦當知受何行令愛欲畢

比丘當知愛欲。

對愛欲，也要完整觀察。

亦當知愛欲從本有。亦當知從愛欲受殃。

既要知道愛欲從什麼根本而有，也要知道由愛欲而受的殃患。

亦當知愛欲分布。亦當知愛欲盡。

對愛欲隨色、聲、香、味、身觸等而有的差別，以及它如何盡除，也都要知道。

亦當知受何行令愛欲畢

更要知道依何種行，使愛欲畢盡。

比丘當知行。亦當知行從本有。亦當知從行受殃。亦當知行分布。亦當知行盡。亦當知受何行令行畢

比丘當知行。

對「行」，同樣要知道它本身。

亦當知行從本有。亦當知從行受殃。

要知道行從何而起，也要知道造作之後會承受什麼相應結果。

亦當知行分布。亦當知行盡。

又要知道行有何差別，以及行如何盡。

亦當知受何行令行畢

最後要知道依什麼行，使行畢盡。

比丘當知苦。亦當知苦從本有。亦當知從苦受殃。亦當知苦分布。亦當知苦盡。亦當知受何行令苦畢

比丘當知苦。

對苦，也要完整知道。

亦當知苦從本有。亦當知從苦受殃。

要知道苦的根本，也要知道眾生面對苦時若不能如實了知，會如何再受其殃。

亦當知苦分布。亦當知苦盡。

不同苦受有不同情形，也要知道苦怎樣盡。

亦當知受何行令苦畢

最後仍歸於實修：受持什麼行，才能使苦畢盡。

比丘當知漏。亦當知漏從本有。亦當知從漏受殃。亦當知漏分布。亦當知漏盡。亦當知受何行令漏畢

佛現在回到「漏」，開始把前面所提出的內容逐一解說。

比丘當知漏。

第一步，先知道漏本身。

亦當知漏從本有。亦當知從漏受殃。

再追問漏的根本與漏所帶來的殃患。

亦當知漏分布。亦當知漏盡。亦當知受何行令漏畢

漏有何去向、如何盡、依什麼行畢盡，接下來一一說明。

何等為當知漏。謂有三漏。一為欲漏。二為有漏。三為癡漏。如是為知漏

何等為當知漏。

佛先回答：什麼叫作知道漏？

謂有三漏。

漏有三種。

一為欲漏。二為有漏。三為癡漏。

第一是欲漏，第二是有漏，第三是癡漏。

欲漏是被欲所滲染；有漏是對有的繫著；癡漏則是愚癡不明。經中先把三漏明確列出，後面再追溯其根本。

如是為知漏

知道這三種，便是先知道漏的內容。

何等為當知漏從本有。謂癡為漏本從是本有。如是為知漏從本有

何等為當知漏從本有。

接著問：漏究竟從什麼根本而有？

謂癡為漏本從是本有。

佛指出，癡是漏的根本；漏從癡這個根本而有。

欲漏、有漏、癡漏雖有差別，往根源追溯，都離不開癡。

如是為知漏從本有

能如此知道，便是知道漏從何而有。

何等為當知從漏受殃。謂從癡行漏。所行如從。殃亦如行受。或墮好處或墮惡處。如是為知從漏受殃

何等為當知從漏受殃。

佛再問：怎樣知道由漏所受的殃？

謂從癡行漏。

由癡而行於漏，心在不明之中繼續造作。

所行如從。殃亦如行受。

所行如何，後面承受的殃也隨所行而來。

造作並不是與果報分開；行的方向不同，所受也隨之不同。

或墮好處或墮惡處。

由所行差別，可能趣向好處，也可能趣向惡處。

如是為知從漏受殃

能從癡、漏、行與受殃之間看清相應關係，便是知道從漏受殃。

何等為當知漏分布。謂墮地獄是為行異。或墮畜生是為行異。或墮餓鬼是為行異。或墮天上是為行異。或墮人中是為行異。如是為知漏分布

何等為當知漏分布。

佛接著說漏所形成的不同分布與趣向。

謂墮地獄是為行異。

墮入地獄，是由所行不同而有的一種趣向。

或墮畜生是為行異。

墮於畜生，也由行的差別而有。

或墮餓鬼是為行異。

餓鬼之趣，同樣依所行差別而成。

或墮天上是為行異。

也有因行的不同而生於天上。

或墮人中是為行異。

或者生於人中，也屬行所形成的不同趣向。

如是為知漏分布

地獄、畜生、餓鬼、天、人，經中皆以「行異」說明其分布差別。

何等為當知漏盡。謂癡已盡漏便盡如便盡。如是為知漏盡

何等為當知漏盡。

佛進一步說：怎樣知道漏盡？

謂癡已盡漏便盡如便盡。

癡若已盡，漏便隨之而盡。

前面說「癡為漏本」，到了這裡便可看出：根本若盡，依根本而有的漏也隨之盡。

如是為知漏盡

如此便是知道漏如何盡除。

何等為當知受行令漏畢。謂是八種道行。

何等為當知受行令漏畢。

知道漏會盡還不夠，接著要知道實際受持什麼行，使漏真正畢盡。

謂是八種道行。

佛指出，是八種道行。

下面逐一列名，修行不是只靠「希望漏盡」，而有實際應行之道。

一為直見。二為直更。三為直語。四為直行。

一為直見。

第一是直見，使所見不被邪曲知見帶偏。

二為直更。

第二名為直更，與其餘道行共同構成令漏畢的修行。

三為直語。

第三是直語，使言語離開不正。

四為直行。

第四是直行，使實際行為走在正直之道。

五為直業。六為直方便。七為直念。八為直定。

五為直業。

第五是直業，所作之業不隨邪行。

六為直方便。

第六是直方便，在修行用力與所採方便上保持正直。

七為直念。

第七是直念，使所念不離正法。

八為直定。

第八是直定，使心正定而不散亂偏邪。

八種道行從見、語、行、業，到方便、念、定，使修行落在實際身心之中。

如是為知受行令漏畢。

如是為知受行令漏畢。

知道並受持這八種道行，便是知道如何使漏畢盡。

漏從癡而有，漏盡不能只靠壓抑，而要依正道修行，使癡與相應造作真正止息。

若諸比丘。比丘已知漏如是。知漏從本有如是。知從漏受殃如是。知漏分布如是。知漏盡如是。知受行令漏畢如是。

佛把前面對漏的知見完整合在一起。

已知漏如是。

三漏已經知道。

知漏從本有如是。

也知道癡是漏本。

知從漏受殃如是。

又知道由癡行漏，隨行而受相應殃果。

知漏分布如是。

對地獄、畜生、餓鬼、天、人等行異所形成的分布，也能知道。

知漏盡如是。

知道癡盡則漏盡。

知受行令漏畢如是。

也知道八種道行能令漏畢。

如此才不是片面知道一個「漏」，而是把它的本、殃、分布、盡與所行全都看清楚。

是名為比丘。悔厭世間行清淨得道令漏盡畢

悔厭世間

比丘如此了知之後，對隨漏而轉的世間行生起厭離，不再把它當作可長久依止之處。

行清淨得道

於是依清淨之行修習，得入正道。

令漏盡畢

最後使漏真正盡畢。

從最初「當知漏」到最後「令漏盡畢」，佛所說不是知識分類，而是一條由知到行、由行到盡漏的修學之路。

《今日修行觀照》

平常看到自己的煩惱，很容易只停在一句「我又起貪了」「我又煩惱了」。

這部經教得更細：不只問它是什麼，也要問它從哪裡來、會把自己帶去哪裡、有哪些不同表現、怎麼盡、應該走什麼路才能讓它真正結束。

只知道煩惱存在，還不足以改變煩惱；能找到根本與後果，才知道應從哪裡下手。

佛說「癡為漏本」，今天若一個欲念很強，可以先看：自己是不是把無常當成常，把會失去的東西當成非得到不可？

當看法錯了，後面的欲、行與苦很容易一起跟著來。

所以八種道行不是離生活很遠，而是從所見、所說、所行、所作，到用力、念與定，都重新走正。

修行不是只處理一個念頭，而是讓整個生活方向慢慢不再替煩惱提供條件。

《慧照心得》

《漏分布經》開頭很有力量。

佛不是只叫比丘「斷漏」，而是先說六件事都要知道：漏本身、從本有、受殃、分布、盡，以及受何行令漏畢。

真正要斷一個煩惱，先要把它看完整。

若只看它現在讓自己不舒服，很容易只想趕快壓下去；但佛往根本追，直接指出「癡為漏本」。

癡不明，欲與有便容易跟著生；行一出去，又有相應的好處、惡處與不同趣向。

所以修行不能只在結果處補救。

根本不明，後面就會反覆造作；根本若盡，漏也隨之盡。

而佛最後沒有停在「你要明白」，還給出八種道行。

直見、直更、直語、直行、直業、直方便、直念、直定，把修行從知見一路放進言語、行為、用心與定中。

這使人看到：漏盡不是一次想通，而是整個生命方向慢慢走正。

知得再清楚，若沒有受行，仍不能令漏畢；道走得正，知見才真正成為解脫的力量。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛