《釋摩男本四子經》第一卷（2）〈因錢財親族諸人鬥諍傷殺・從軍盜劫受刑皆由貪意所致〉
三事者世間人坐錢。父與子諍。兄與弟諍。夫與婦諍。或知識朋友共諍。或諸家內外共諍。背後相說惡露。
佛接著說第三種苦，是世間人因錢財而生出的種種鬥諍。
世間人坐錢。父與子諍。兄與弟諍。夫與婦諍。
因為錢財，父子會爭，兄弟會爭，夫妻也會爭。
原本最親近的關係，一旦各自抓住所欲與所得，也可能因此失去和合。
或知識朋友共諍。或諸家內外共諍。
不只是親族，知識朋友之間會爭，各家內外的人也會互相爭執。
背後相說惡露。
爭執之後，甚至在背後揭說彼此的惡事與過失。
貪財之心若不止，苦就會從自己心中的欲求，進一步傷害彼此關係。
是皆貪樂所致。
是皆貪樂所致。
佛指出，前面這些父子、兄弟、夫妻、朋友與家人之間的爭執，都由貪著欲樂而來。
問題不只在錢財本身，更在心對錢財與欲樂的貪著。
世間人坐錢財故。王者與王者鬥。道人與道人鬥。田家與田家鬥。工師與工師鬥。
佛再把因財而起的爭鬥擴大到不同人群。
王者與王者鬥。
王與王之間會因財利而鬥。
道人與道人鬥。
連修道之人之間，也可能因所貪而互相鬥爭。
田家與田家鬥。工師與工師鬥。
務農的人彼此會鬥，工師之間也會鬥。
佛把不同身分都列出，是要說明只要貪著錢財，不論身分如何，都可能被帶入爭鬥。
皆坐錢財故口相罵杖相捶刀相斫。或相傷殺。
皆坐錢財故口相罵
因錢財而起爭執，先從口中互相辱罵。
杖相捶刀相斫。
口角若再加重，便以杖相打，以刀相砍。
或相傷殺。
最後甚至彼此傷害、殺害。
從貪財到口罵，再從口罵走向刀杖傷殺，苦一步一步加深。
皆坐貪所致。是為三苦。
皆坐貪所致。
佛再次指出，這些鬥爭與傷殺都由貪所致。
是為三苦。
這就是第三種苦。
第一苦是求財辛勞而可能不得；第二苦是得財後守護、怕失與實際亡失；第三苦則進一步說到因財與貪而破壞人際，乃至互相傷殺。
四事者。世間人從軍。受取官錢公知。當行鬥戰生死無期。
佛接著說第四種苦。
世間人從軍。受取官錢公知。
世間人從軍，領受官府給予的錢財，這是明知而接受的事情。
當行鬥戰生死無期。
既然從軍，就要前往鬥戰，而戰場上生死沒有一定。
領取官錢的同時，也連帶承擔可能受傷、死亡的危險。
皆貪心故行從軍。以受官錢不得復休。
皆貪心故行從軍。
佛指出，這裡所說的人因貪心而從軍。
以受官錢不得復休。
既然已經接受官錢，就不能任意停止而退下。
為財所驅，便必須承受後續戰鬥的危險。
便鬥或傷頭或截頭。或傷臂或截臂。或傷腳或截腳。展相奪命。
便鬥或傷頭或截頭。
進入戰鬥後，可能頭部受傷，甚至被斬首。
或傷臂或截臂。或傷腳或截腳。
也可能手臂受傷、被截斷，腳受傷、被截斷。
展相奪命。
彼此交戰，互相奪取生命。
佛沒有只用一句「戰爭有苦」帶過，而是把戰場上的身體傷害逐一指出。
是皆貪所致。是為四苦。
是皆貪所致。
這些從軍、受傷、殘缺與死亡之苦，佛仍指出由貪而來。
是為四苦。
這就是第四種苦。
五事者。世間人貪意。夜行穿人室壁。或於道中劫人。攻人城郭為吏所得。
佛再說第五種苦。
世間人貪意。
這一切仍從貪心開始。
夜行穿人室壁。
有人夜間破穿別人的屋壁，進入其中竊取。
或於道中劫人。
有人在道路上搶劫他人。
攻人城郭為吏所得。
也有人攻取他人的城郭，最後被官吏捕獲。
貪若推動人去侵奪不屬於自己的東西，後面便有受捕受刑之苦。
或截頭或截手或截腳。或辜磔或割其肌。
或截頭或截手或截腳。
被捕之後，可能遭受斬首、截手、截腳等重刑。
或辜磔或割其肌。
也可能遭受辜磔，或被割裂肌肉。
佛把刑罰逐一說出，使人看清因貪而犯侵奪之行，可能帶來極重身苦。
或以火燒之。或以大椎椎其額。或斬其腰。
或以火燒之。
又可能遭受火燒之刑。
或以大椎椎其額。
也有以大椎擊打額頭的刑罰。
或斬其腰。
甚至被斬腰。
欲取他財時只看見所想得到的東西，佛則把後面可能承受的刑苦也一起說明。
是皆貪意所致。是為五苦。
是皆貪意所致。
佛指出，前面夜間侵入、道路劫奪、攻城以及被捕受刑，都由貪意所致。
是為五苦。
這就是第五種苦。
至此，佛已從求財不得、得財怕失、親族眾人爭鬥、從軍傷殺，一直說到因貪犯罪受刑，把五種苦完整說出。
世間人坐錢財轉相欺。口亦相欺身亦相欺意亦相欺。
佛又指出，錢財不只引發外在爭奪，也會使人彼此欺誑。
世間人坐錢財轉相欺。
世間人因錢財而互相欺騙。
口亦相欺身亦相欺意亦相欺。
口中欺騙，身行也欺騙，心意同樣懷著欺誑。
貪一旦進入三業，就不再只是內心想要，而會使口、身、意都隨著不正而行。
時自以為可自用。無有過罪。
時自以為可自用。
人在欺誑之時，還可能自認自己的做法可以施行。
無有過罪。
甚至認為自己沒有什麼過失與罪過。
貪與癡相連時，不只造作不善，還會使人看不見自己正在造作不善。
不知殃毒在後當入地獄。
不知殃毒在後當入地獄。
因為不知道後面還有相應的殃毒果報，便不知道自己將因此趣入地獄。
眼前只看所得，就容易看不見後果；佛把果報直接說出，使人不只看現在，也要看所作將往何處成熟。
其有若賢者若沙門婆羅門。自思惟世間五樂多耶憂苦多乎。
佛把前面五苦說完，再回到應當如何思惟世間五樂。
自思惟世間五樂多耶憂苦多乎。
賢者、沙門、婆羅門應自己思惟：世間五欲之樂多，還是由此引出的憂苦多？
佛不是只要人聽結論，而是要自己把五欲的樂與前面所有苦放在一起衡量。
佛告摩男。我為菩薩時。常念世間樂少苦多。以是故求無為之道。
我為菩薩時。常念世間樂少苦多。
佛告訴摩男，自己在菩薩時常常思惟世間樂少而苦多。
以是故求無為之道。
正因看清世間欲樂與苦患的分量，所以求無為之道。
不是因不知道世間有樂而出離，而是把短暫之樂與長遠苦患都看明白之後，選擇尋求離苦之道。
其有人欲言世間樂者。皆不知生死之道。
其有人欲言世間樂者。皆不知生死之道。
若只說世間是樂，而沒有看見欲樂後面所牽引的種種苦，便還沒有了知生死之道。
前面五苦正是在說明：只以當下一點可樂來判斷世間，會漏掉求、守、失、爭、傷害、刑罰與後世果報。
若世間有賢善心意無貪之志。復欲教人莫令貪。是最為大德。
若世間有賢善心意無貪之志。
若世間有人具有賢善心意，心中有離貪之志，不願再被貪欲牽引。
復欲教人莫令貪。
自己願意離貪，也希望教導別人不要陷入貪著。
是最為大德。
佛說，這是極大的德行。
不只自己從貪中轉離，還願意使他人少受貪所帶來的苦，這份善行已超越只為自己求利。
《今日修行觀照》
很多爭執表面是在爭錢，裡面其實是在爭「我的」。
父子、兄弟、夫妻、朋友，本來都很親近，一碰到利益，心若抓得太緊，就很容易互相指責。
當一件財物重要到足以讓人傷害關係，就值得回頭看看：真正抓住自己的，是錢，還是心裡的貪。
佛把苦一路說到戰爭、傷殺、盜劫與刑罰，是要我們看到貪若不在小處處理，可能愈走愈遠。
日常未必要等到大事發生才修。
一句話準備說重以前、一個便宜想佔以前、一個不屬於自己的利益想拿以前，都可以先停一下。
能在還只是念頭時轉離，比等到身口已造作之後再收拾容易得多。
《慧照心得》
這一篇把「樂少苦多」說得很具體。
若只看錢財本身，很容易覺得有錢就有樂；但佛把它後面的因緣一件一件攤開：親人為財而爭，朋友為財而爭，王與王鬥，各類人彼此鬥，甚至刀杖傷殺。
再往後，有人為錢從軍，有人為錢盜劫，最後身受重傷、刑罰，甚至失去生命。
貪最會讓人把眼睛放在「我要得到什麼」，卻忘了問「為了得到，我正在變成什麼樣的人」。
若為一點利益開始欺騙，口欺、身欺、意欺，最後甚至覺得自己沒有過失，這已不只是失去錢財，而是在失去對善惡的分辨。
佛說「不知殃毒在後」，正提醒修學者不能只看眼前是否得利。
有些東西今天拿到了，卻可能讓未來付出更重的代價；有些利益今天放下，反而保住了善心與後路。
佛在菩薩時常念世間樂少苦多，因此求無為之道。這不是離開生活，而是把生死看得比一時得失更長遠。
最後說到「心意無貪之志」，又願意教人莫令貪，是最為大德。
真正有力量的修行，不只是自己少貪，而是自己的言行也能讓身邊的人少一點爭、少一點欺、少一點苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛