《釋摩男本四子經》第一卷（3）〈尼揵苦行不知宿因佛問何以解脫・受持五戒歸家摩男思惟諷誦〉
佛告摩男。我嘗至王舍國。有山名設提班攬瞿何墮夫妻沛施。
佛向摩男說起自己過去到王舍國時的一次因緣。
我嘗至王舍國。
世尊曾經到過王舍國。
有山名設提班攬瞿何墮夫妻沛施。
經中接著記下當地山名與所在，佛就是在那裡遇見諸尼揵。
我見諸尼揵種。有放髮行者僂行者。坐地者臥地者。身體無衣皆被鹿皮。
我見諸尼揵種。
佛見到一群尼揵修行者。
有放髮行者僂行者。坐地者臥地者。
其中有人披散頭髮而行，有人彎身而行，也有人坐在地上、臥在地上。
身體無衣皆被鹿皮。
又有身體不著一般衣服、以鹿皮覆身者。
佛接著便問，他們為何以這些方式苦其身體。
佛遙見之前與尼揵語。若何因緣。作是曹放髮行。何因緣於地坐臥。亦無衣被自毒如是。
若何因緣。作是曹放髮行。
佛問：你們是因為什麼因緣，作這些披髮等行？
何因緣於地坐臥。
又因什麼因緣，要在地上坐臥？
亦無衣被自毒如是。
又為何不著衣被，這樣苦害自己的身體？
佛直接追問其修行所依的因緣，不只看外在苦行的樣子。
諸尼揵對佛言。我曹先世行惡所致。令我今世困苦如是。行惡未盡故耳。
我曹先世行惡所致。
尼揵回答，他們認為自己今世受苦，是過去世造惡所致。
令我今世困苦如是。
所以今生以這樣的困苦來受報。
行惡未盡故耳。
他們又說，是因為過去惡行尚未消盡，所以仍需繼續受苦。
這是尼揵自己提出的理由，佛接著便追問：他們如何知道這件事。
佛言。若何因緣聞知是事。先世所為從人聞耶。自知之乎。
若何因緣聞知是事。
佛問：你們根據什麼因緣知道這件事？
先世所為從人聞耶。自知之乎。
是從別人那裡聽說自己前世做過什麼，還是自己親自知道？
佛把問題落到知見的根據：若說苦行是在消過去惡業，就應知道那個過去惡業究竟如何得知。
諸尼揵言。亦不知亦不聞亦不事師。
亦不知亦不聞亦不事師。
諸尼揵回答：自己也不知道，也沒有從別人聽聞，也沒有依止老師而知道。
如此一來，他們雖然說今生苦行是為了消除前世惡業，卻說不出這個判斷從何而來。
佛言若用是困苦故得脫於生死乎。
若用是困苦故得脫於生死乎。
佛再問：只是用這些困苦的方法，就能因此解脫生死嗎？
外在受苦本身，並不能自動證明它能斷除生死之因。
若亦不從人聞亦不事師。若空自困苦。為寧可棄若所為。來事佛道。
若亦不從人聞亦不事師。
既不是從人聽聞，也沒有依師學習。
若空自困苦。
若只是徒然使自己受苦，就沒有清楚法義作為所依。
為寧可棄若所為。來事佛道。
佛勸他們捨離原來所作，轉來修學佛道。
關鍵不在誰能忍更多苦，而在所修是否真能導向離苦與解脫。
佛言。我但惜若身念若子孫。後世皆當復法效若曹所為。
我但惜若身念若子孫。
佛說，是憐惜他們的身體，也想到他們後代可能受到影響。
後世皆當復法效若曹所為。
若這種苦行繼續流傳，後世的人也可能仿效他們所做。
因此佛所說不只關係眼前幾個人的身苦，也關係後來修學者會不會繼續走同樣的道路。
諸尼揵皆瞋恚佛所言。
諸尼揵皆瞋恚佛所言。
諸尼揵聽了佛的話，都生起瞋恚。
佛指出其苦行所依並不明確，也問其是否真能由此解脫生死，他們沒有平靜接受，反而起了怒意。
王萍沙用是沙門瞿曇。為內國中。
王萍沙用是沙門瞿曇。為內國中。
諸尼揵又提到王萍沙與沙門瞿曇在國中的關係。
依此句可知，他們把對佛所說的不悅，進一步牽到王萍沙對佛的敬重上。
佛告諸尼揵。若曹勿恚。王萍沙見受我經。或不敢妄有所說。
若曹勿恚。
佛先叫他們不要瞋恚。
王萍沙見受我經。或不敢妄有所說。
佛指出，王萍沙受持佛所說法，不是因此便可以任意妄說。
修學佛法仍要依所聞所知而行，不是因親近佛便可任意立論。
佛告諸尼揵。若曹寧能正坐七日七夜。不飲食不語言。如是為樂耶。王有宮闕伎樂為樂耶。
佛接著以兩種生活來問諸尼揵。
若曹寧能正坐七日七夜。不飲食不語言。
佛問他們，能否端正坐著七日七夜，不飲食，也不說話。
如是為樂耶。王有宮闕伎樂為樂耶。
這樣的安住較為安樂，還是國王擁有宮殿與伎樂較為安樂？
佛讓他們親自比較：外在享樂多，不一定表示內心所受的樂就更勝。
尼揵言。沙門瞿曇。為樂。
沙門瞿曇。為樂。
尼揵回答，沙門瞿曇這一邊較為安樂。
他們由自己的回答，已指出安樂不必依靠王宮與伎樂而成立。
佛言。何以為樂。萍沙見國何以故不樂。
何以為樂。
佛再問，為什麼會說這樣較樂？
萍沙見國何以故不樂。
王萍沙擁有國土與宮樂，為什麼反而不能說更樂？
問題由外在擁有多少，轉到內心究竟有多少憂惱。
尼揵言。我曹少憂用是故。沙門瞿曇。勝王萍沙。
我曹少憂用是故。
尼揵回答，因為自己這一邊憂惱較少。
沙門瞿曇。勝王萍沙。
所以他們認為沙門瞿曇所得之樂勝過王萍沙。
這個回答把「樂」與「少憂」連在一起，而不是只看財物、權勢與娛樂。
佛告諸尼揵。王萍沙。有婬之意有怒之意有癡之意。
王萍沙。有婬之意有怒之意有癡之意。
佛指出，王萍沙仍有婬意、怒意與癡意。
雖然外在擁有王宮國土，內心若仍被三態所動，就仍有相應的憂苦。
亦欲伏諸傍臣。復欲伏外諸民。晝夜計念。當治誰當繫誰。
亦欲伏諸傍臣。復欲伏外諸民。
王還要思量如何使身邊臣屬與外面的人民服從。
晝夜計念。當治誰當繫誰。
白天夜晚都要計較思量，該治理誰、拘繫誰。
外在權勢雖大，內心要處理的欲、怒、癡與憂念也隨之而多。
佛言。其有婬者。亦欲自殺亦欲殺人。
其有婬者。亦欲自殺亦欲殺人。
佛說，被婬欲所動的人，可能因此走向傷害自己，也可能想傷害他人。
欲若增長到不能自制，便可能由貪求走向傷害。
瞋怒者。亦欲自殺亦欲殺人。
瞋怒者。亦欲自殺亦欲殺人。
被瞋怒所支配時，同樣可能傷害自己，也可能傷害別人。
怒意一旦增上，原本只是心中的不滿，便可能轉成身口上的傷害。
癡者。亦欲自殺亦欲殺人。
癡者。亦欲自殺亦欲殺人。
癡心現前，也可能使人走向自害與害人。
婬、怒、癡三態不只是心裡一點念頭；若不能了知與調伏，會直接影響行為與生命。
諸尼揵皆前到佛所。白佛言。我曹亦無婬態亦無怒態亦無癡態。寧可作沙門。
諸尼揵皆前到佛所。
諸尼揵於是一起來到佛前。
我曹亦無婬態亦無怒態亦無癡態。
他們向佛說，自己也願意離開婬態、怒態與癡態。
寧可作沙門。
因此請求作沙門修學。
前面他們因佛所說而瞋恚，到了這裡，已願意轉向修學離婬、離怒、離癡之道。
佛言。當歸報若父母。
當歸報若父母。
佛沒有立即讓他們出家，而是叫他們先回去告知父母。
修道並不因此廢棄與父母之間應有的交代。
諸尼揵言。我曹辭家學道便與父母決。
我曹辭家學道便與父母決。
諸尼揵回答，他們先前離家學道時，已經與父母辭別決定。
因此現在不再另外回家重新請辭。
佛言。若曹且受五戒歸。
若曹且受五戒歸。
佛於是先教他們受持五戒，再各自回去。
並沒有因他們一開口求作沙門，就立刻改變身分，而是先從明確戒行開始。
諸尼揵皆受五戒。一者不殺。二者不盜。三者不犯他家婦女。四者不欺。五者不飲酒。
一者不殺。
首先是不殺生。
二者不盜。
第二是不偷盜。
三者不犯他家婦女。
第三是不侵犯他人的妻女。
四者不欺。
第四是不欺誑。
五者不飲酒。
第五是不飲酒。
佛把修行落到可以實際守持的身口行為，使離婬、怒、癡不只是口頭上的自稱。
諸尼揵受五戒。著衣舉髮正行各自歸家。
諸尼揵受五戒。
諸尼揵依佛所教受持五戒。
著衣舉髮正行各自歸家。
受戒之後，他們穿上衣服，整理頭髮，依正行各自回家。
先前披髮、裸身、苦身的外在行法，到這裡轉為持戒正行。
佛告摩男。若聞經婬意怒意癡意。若言我持佛教。若熟思惟是五事。寧與世間等不。
佛說完尼揵因緣，又回到摩男最初所問。
若聞經婬意怒意癡意。
對經中所說的婬意、怒意、癡意，要真正聽聞明白。
若言我持佛教。
若自己說是在受持佛的教法，就不能只停在口頭。
若熟思惟是五事。
前面所說世間五欲與由此而生的五種苦，應當熟悉地反覆思惟。
寧與世間等不。
佛要摩男自己判斷：如此思惟、修學之後，還會與一般隨世間五欲而轉的人完全相同嗎？
佛把答案留給摩男在修學中親自思惟。
摩男言。我當歸思惟諷誦是經典。日當到佛所。
我當歸思惟諷誦是經典。
摩男回答，自己回去之後要思惟、諷誦這部經典。
不是聽完便算，而要反覆思惟，使所聞真正熟悉於心。
日當到佛所。
他又說，往後每日要到佛所。
從原先對三態因緣不解，到現在願意日日親近世尊、思惟諷誦，摩男的請法已有了實際行動。
摩男前為佛作禮而去
摩男前為佛作禮而去
摩男最後上前向佛作禮，然後離去。
這部經由摩男的疑問開始，也由摩男決定思惟、諷誦、日日到佛所而收束。
《今日修行觀照》
有時修行人很容易把「辛苦」當成「一定有功德」，把「忍得比別人多」當成修得比較深。
佛問尼揵的卻是：你們怎麼知道這些苦能消過去惡業？又怎麼知道因此能解脫生死？
修行不能只問自己夠不夠苦，更要問：這個方法究竟是不是在減少貪、瞋、癡。
若一個修法使身體很苦，心裡卻仍然容易瞋恚、執取、傷人，就要重新檢查所走方向。
反過來，五戒雖然看起來平常，卻每天都直接面對殺、盜、邪行、欺誑與飲酒。
能把日常身口行為守正，比追求特殊苦行更能直接看見自己的煩惱有沒有減少。
《慧照心得》
這一篇從尼揵苦行說到五戒，前後差別很清楚。
尼揵說自己今生受苦，是因前世作惡未盡；佛一問「你怎麼知道」，他們卻回答不知、不聞、也沒有事師。
修行若沒有清楚知見作根據，很容易把自己的想法當成真理，再用身體去承受不必要的苦。
佛沒有停在批評他們，而是繼續問：這樣的困苦，真的能脫生死嗎？
到了後面，尼揵自己也說「少憂」比較樂，於是佛進一步指出婬、怒、癡會使人自害害人。
這就把修行的判準從外在苦不苦，拉回內心的煩惱有沒有止息。
他們最後願意修學，佛先教五戒。
從不殺、不盜、不犯他家婦女、不欺、不飲酒開始，修行重新落回每一天真正做得到、也真正能護心的地方。
經末佛又回到摩男，叫他熟思惟五事。
摩男也回答要回去思惟、諷誦，而且每天到佛所。
這個收束很踏實：有疑就問，聽後思惟，思惟後還要繼續親近正法。
佛法不是聽懂一次就結束，而是讓所聞一遍又一遍進入生活，直到心真的與從前不同。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛