《大正句王經》卷下（5）〈正句王明言因怕受恥而不肯改見；童子迦葉以負糞遇雨者尚知追悔，勸王莫因浮言固守斷見。〉

王聞此語告尊者言。我意不迴蓋有所以。緣此國人熟知我見。若迴所執國人相議。正句大王常言無人無有後世亦無化生。今日翻為迦葉所化。我定不能受斯恥也。

正句王聽完負麻商人的譬喻後，終於把自己不肯改變的原因說得更加直接。

我意不迴蓋有所以。

他說，自己之所以不肯改變，不是毫無原因。

緣此國人熟知我見。

國中人民早已熟知他的見解，知道他一向主張無人、無後世、無化生。

若迴所執國人相議。

王真正擔心的是，一旦放下原來所執，人民就會議論他。

正句大王常言無人無有後世亦無化生。

他過去說過的話，如今反過來成了束縛自己的力量。

今日翻為迦葉所化。

王害怕別人說，他今日竟被童子迦葉教化，改變了昔日立場。

我定不能受斯恥也。

到了這一句，王已經明白說出：自己不能接受這份羞恥。

不是後世之理沒有被解說，也不是譬喻尚未說清，而是「改變之後會被人怎麼看」壓過了對真實的接受。

迦葉報言。大王。我念往昔有不律人。畜養群豬求利為活。

童子迦葉又說起往昔一個養豬之人的故事。

有不律人。畜養群豬求利為活。

此人以養豬求利維生，原文稱為「不律人」。

他的身分並不尊貴，所做的營生也不被人所重。

童子迦葉正要用這樣一個世間地位卑下的人，與身處王位的正句王相比。

忽往他處睹糞穢多收拾負之。欲將歸家以飼群豢。

睹糞穢多收拾負之。

這個養豬人到別處時，看見很多糞穢，便把它們收集起來，背在身上。

欲將歸家以飼群豢。

他之所以背負糞穢，是想帶回家餵養豬群，對自己的生活而言有實際用途。

因此，他一開始並不是無緣無故染污自己，而是為求生活利益才負糞而行。

不期中路值雨淋漓。穢污滿身心便追悔。

不期中路值雨淋漓。

沒想到走到半路，忽然遇上大雨。

穢污滿身心便追悔。

雨水把背負的糞穢淋得遍身都是，污穢沾滿身體，他立刻生起後悔。

即使原本背糞有自己的理由，一旦情況改變，知道繼續如此只會使自己更加污穢，也會生心反省。

這個人並沒有因為「已經背了這麼遠」就強迫自己繼續認為沒有問題。

大王。彼不律人眾所輕賤。以污身故尚解迴心。

彼不律人眾所輕賤。

童子迦葉先指出，這個養豬人本來就是世間眾人所輕賤的人。

他的身分、名望、地位，都遠不能與一國之王相比。

以污身故尚解迴心。

可是當他發現糞穢污染全身時，尚且知道後悔，知道自己的處境出了問題。

這個「迴心」不是因為別人讚歎，也不是為了保全面子，而是看見自己確實受污之後，願意改變原先心念。

王處尊位翻顧浮言。專執其心不捨斷見

王處尊位翻顧浮言。

正句王身居尊貴王位，本應比一般人更能審察利害、分辨是非，卻反而只顧慮國人的議論。

原文把這些議論稱作「浮言」，正指出那些話只是世間一時流動的評論，並不能決定什麼才是真實。

專執其心不捨斷見

王因顧念這些浮言，反而緊緊抓住自己的心，不肯放下斷見。

一個眾所輕賤的養豬人，身被污穢時尚且知道後悔；一國之王若明知自己的見解已有問題，卻只因怕被議論而不肯改，就反而不如那個知道回心的人。

《今日修行觀照》

很多人真正難放下的，不一定是錯誤本身，而是承認錯誤時的難堪。

一句話說得太滿，後來即使知道不對，也不好意思收回。

一個決定公開太久，後來即使看見更好的方向，也怕別人說自己反覆。

於是為了避免眼前的一點尷尬，繼續承擔更長久的錯誤。

養豬人背著糞穢，本來也有他的理由。

可是大雨一下，污穢滿身，他知道後悔。

因緣已經變了，就不能只因先前作過決定，便拒絕重新判斷。

修行也是如此。

若發現一個習氣傷害身心，就應改。

若發現一種想法與正法不相應，就應捨。

若一句話以前說錯了，承認便是。

《慧照心得》

正句王終於說出一句很坦白的話：

「我定不能受斯恥也。」

他怕的不是童子迦葉沒有道理。

他怕的是承認自己被說服。

以前一直告訴國人沒有後世，如今若改口，別人會怎麼看？

這種心離日常生活其實不遠。

很多時候，人不是不知道自己應該改，只是不願承認：「以前確實看錯了。」

童子迦葉沒有再說很複雜的道理，只說一個背糞的人。

那個人地位不高，甚至被眾人輕賤。

可是雨把糞穢淋得全身都是時，他知道後悔。

知道自己現在這樣不對，心就會轉。

這比身分高低更重要。

修行不是護住一個永遠正確的自己。

修行正是在一次次發現偏差時，肯重新調整。

能承認錯誤，不會使人變小。

明知錯了仍硬撐，才會讓執取越來越深。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛