《大正句王經》卷下（3）〈正句王因怕國人議論而不肯改見；童子迦葉以兩商主過險路，一信鬼言棄糧受苦、一守資糧救眾。〉

王言尊者。莫如此言。我或從汝言有後世必為人議。何以故。今此都人便作是語。王自昔來不信因果。常作是語云。無後世及無有人亦無化生。今日卻隨迦葉所化。

正句王這一次把自己不願改變的原因直接說了出來。

我或從汝言有後世必為人議。

如果接受童子迦葉所說有後世，他首先想到的不是法義本身，而是國中人民會怎樣議論自己。

王自昔來不信因果。

國人早已知道，正句王向來不相信因果。

常作是語云。無後世及無有人亦無化生。

而且他過去經常公開宣稱沒有後世、沒有人相續受生、也沒有化生。這個見解已經成為眾人熟知的立場。

今日卻隨迦葉所化。

王所顧慮的是，若今日改變，別人便會說他被童子迦葉教化，推翻了自己從前的主張。

到了這裡，他所守的不只是斷見，也包括自己過去建立起來的名聲與形象。

迦葉復言。大王。我念往昔有二商主。皆有財寶一國無過。後於一時相約為侶。同往他邦貨鬻求利。

童子迦葉因此說起往昔兩位商主的因緣。

有二商主。皆有財寶一國無過。

兩位商主都十分富有，財寶之多，在國中少有能及。

相約為侶。同往他邦貨鬻求利。

兩人約定結伴前往他國經商求利。

起點相同、目的相同，後來結果卻大不相同，差別就在遇到關鍵訊息時，能不能如實判斷。

是二商主。各集商人以為伴侶。於是各各多裝車乘。排比鞍馬同日上路。行赴前程去國既遙。艱嶮在近。

各集商人以為伴侶。

兩位商主各自召集商人同行，因此他們所作的判斷不只關係自己，也關係整隊人的安危。

各各多裝車乘。排比鞍馬同日上路。

兩隊都備妥車乘與鞍馬，在同一天出發。

去國既遙。艱嶮在近。

目的地仍很遙遠，而前方艱難險惡之處已經逼近。

此時所帶的飲食、柴薪等物，就不是普通負擔，而是能不能平安通過險地的重要資糧。

一人商主素知此路前有艱嶮。告一商主言。汝今知不。前路艱嶮無有人煙。商眾既多宜其預備。

素知此路前有艱嶮。

其中一位商主原本就知道前路難行，並不是毫無經驗。

前路艱嶮無有人煙。

前面有大片險地，沒有聚落，也沒有可隨時求取飲食之處。

商眾既多宜其預備。

同行人數很多，更應提早準備充足資糧。

這是依已知路況作出的判斷，本來十分合理。

二主議已。一主先行。意在少人所須易足。所有米麵飲食之用。乃至柴薪皆亦持去。

一主先行。意在少人所須易足。

兩位商主商議之後，其中一隊先走，希望趁同行人少一些，途中所需比較容易供應。

所有米麵飲食之用。乃至柴薪皆亦持去。

這位先行商主原本確實帶著米、麵、飲食與柴薪，準備並沒有不足。

後來受苦，不是因為沒有資糧，而是自己把原本已有的資糧丟掉了。

前行之次忽逢一人相迎而來。身大黑色兩目皆赤。頂髮稀疏衣服襤縷。駕一驢車其狀如鬼。

忽逢一人相迎而來。

商隊前進途中，突然遇見一個迎面而來的人。

身大黑色兩目皆赤。頂髮稀疏衣服襤縷。

此人身形高大黝黑，雙眼赤紅，頭髮稀疏，衣服破爛，形貌十分異常。

駕一驢車其狀如鬼。

原文直接形容他的樣子如鬼。

商主原已知道前方荒無人煙，如今又遇到這樣異常的人，更應審慎判斷，而不是只因對方說得方便就立即相信。

商主問言。仁者。前路還有飲食柴薪等不。彼人答言。前路之中甚有飲食柴薪等物。皆悉無乏。汝之所載咸可棄之。免汝前行為重所滯。

前路還有飲食柴薪等不。

商主問他，前方是否還能取得飲食與柴薪。

前路之中甚有飲食柴薪等物。皆悉無乏。

那人回答，前方各種物資十分充足，完全不用擔心缺乏。

汝之所載咸可棄之。

甚至勸商主把自己所帶的東西全部丟掉。

免汝前行為重所滯。

理由聽起來很吸引人：丟掉重物，車馬就不會被拖累，前進會更輕快。

但這番話與商主原先知道的「前路艱嶮無有人煙」完全相反。此時應先辨別說話者是否可信，而不是只因眼前看來省力就接受。

是時商主聞此語已。謂商眾曰。汝等人眾咸聞所言。前路之中飲食等物既不乏少。何用齎持分外之物困於車馬。

汝等人眾咸聞所言。

商主不只自己相信，還以同行眾人都聽到了那人的話，作為接受這個說法的理由。

前路之中飲食等物既不乏少。

他已把陌生人的說法當成確定事實，不再用原先知道的路況重新核對。

何用齎持分外之物困於車馬。

於是原本救命的飲食與柴薪，反而被他看成多餘負擔。

當判斷錯了，真正有用的東西，也可能被誤認為累贅。

商主及伴皆非智人。便以所持棄之而去。

商主及伴皆非智人。

原文明白指出，這位商主與同行者都缺乏智慧。

便以所持棄之而去。

他們真的把所帶資糧全部丟棄，然後繼續前進。

一念錯信，不只改變想法，也使他們親手捨掉原本能保護自己的東西。

行第一日至於日沒。唯有曠野不逢人煙。四顧杳然無所取給。飲食既乏悉受飢渴。

唯有曠野不逢人煙。

第一天走到日落，眼前果然只有荒野，完全沒有聚落人煙。

四顧杳然無所取給。

向四周觀看，都找不到任何可以補充飲食的地方。

飲食既乏悉受飢渴。

先前丟掉的資糧已經無法取回，整隊人開始承受飢餓與乾渴。

錯信之後的結果，很快就顯現出來。

忍苦終夜強復前進。於第二日又行至夜。但在曠野餘無所睹。

忍苦終夜強復前進。

眾人忍著飢渴度過整夜，第二天只能勉強繼續向前。

但在曠野餘無所睹。

一直走到第二天夜晚，仍然只有荒野，沒有看見可依止之處。

那個人所說「飲食柴薪皆悉無乏」，已經完全顯出不實。

商眾共議前所逢者。思其相貌定知是鬼。我等無智便信彼言。妖妄惑人以致如是。

思其相貌定知是鬼。

商眾回想先前那人的異常形貌，才明白他並非可靠之人。

我等無智便信彼言。

他們承認，是自己沒有智慧，輕率相信了對方的話。

妖妄惑人以致如是。

正因受妖妄言語迷惑，才使自己落到如今飢渴困頓的境地。

受騙是一個因緣，自己不加辨別而相信，也是一個因緣；兩者相合，苦果便現前。

至第三日人馬俱乏悉不能進。相顧無語待死而住。

至第三日人馬俱乏悉不能進。

到了第三天，無論人或馬都已疲乏到不能再前進。

相顧無語待死而住。

眾人只能彼此相望，無話可說，停在荒野等死。

原先嫌資糧太重，最後卻因沒有資糧而走到近乎絕境。

彼一商主隔日而進。亦逢是人相迎而來。乃問言曰。前路之中還有飲食所須物不。

第二位商主隔了一日才出發，也遇到了同一個人。

亦逢是人相迎而來。

兩位商主外在所遇並沒有不同。

前路之中還有飲食所須物不。

第二位商主也向那人詢問前方是否有飲食等所需物品。

差別不在有沒有遇到妄言，而在聽到之後如何處理。

彼人同前一一妄說。飲食所須皆不乏少。何用所持重滯車馬。是物可棄汝宜知之。

彼人同前一一妄說。

那人仍照樣說出與先前完全相同的妄語。

飲食所須皆不乏少。

他再次聲稱前路物資充足。

何用所持重滯車馬。是物可棄汝宜知之。

又勸第二位商主把所帶東西丟掉，以免車馬受重物拖累。

同樣的話再次出現，但這一次面對的是有智慧的人。

後一商主智慧聰明。凡所施為必先思慮。

後一商主智慧聰明。

第二位商主有智慧，能辨別事情是否合乎實際。

凡所施為必先思慮。

凡要採取行動之前，他都先思考，不因一句話聽起來方便，就立即改變原有準備。

智慧不是疑神疑鬼，而是做決定以前，願意把所知條件重新核對。

素知此路有大曠野艱嶮之處。度其地里嶮難非遙。又察是人顏貌不常行李麤惡。或恐妖妄不可信之。

素知此路有大曠野艱嶮之處。

他沒有忘記原本已知的事實：前方確實有大曠野與險路。

度其地里嶮難非遙。

依路程推算，危險地帶已經不遠，此時更不能隨便丟棄資糧。

又察是人顏貌不常行李麤惡。

他又觀察此人的相貌與行李都不尋常。

或恐妖妄不可信之。

因此想到，此人可能是在以妖妄之語欺騙自己，不能輕信。

他沒有因一開始已有成見而拒絕聽，也沒有因聽見新的說法就立刻相信，而是依已有事實、路況與眼前跡象作判斷。

與諸商人議論而進。至第三日忽於路次見前商主及眾商人飢乏而住。

與諸商人議論而進。

第二位商主與同行商人商議之後，沒有丟棄資糧，繼續向前。

至第三日忽於路次見前商主及眾商人飢乏而住。

到了第三天，他們果然在路上看見先行的商隊。那些人因飢餓困乏，已經停下不能再走。

有智商主先前的判斷，到此得到實際印證。

顧問所以果是亦逢醜惡之人妖妄所誤。

顧問所以

第二位商主先詢問他們為什麼會落到如此地步。

果是亦逢醜惡之人妖妄所誤。

一問之下，果然知道前一隊也遇過那個形貌醜惡的人，因為相信他的妄語才丟掉資糧。

兩隊所遇完全相同，結果卻因智慧與愚癡而分開。

商眾共議即以所持飲食之分。均分相濟。令彼商眾同度艱嶮。

即以所持飲食之分。均分相濟。

第二隊沒有因前一隊愚癡就棄之不顧，而是把自己所帶的飲食分給他們，共同救濟。

令彼商眾同度艱嶮。

憑藉保存下來的資糧，前一隊也得以一起度過險路。

有智慧的人保住自己，也能在別人因錯見受苦時，拿出自己的資糧幫助對方。

大王。彼一商主。以愚癡故信彼妖妄。致於嶮路受大苦惱。

以愚癡故信彼妖妄。

童子迦葉指出，前一位商主受苦的原因，是因愚癡而相信妖妄之言。

致於嶮路受大苦惱。

錯信之後，又依錯誤見解採取行動，丟掉飲食柴薪，最後在險路受大苦惱。

知見不是只有思想上的差別，它會帶動行動，行動又會引出後果。

大王。以愚癡故自執斷見。必於長夜受大苦惱

以愚癡故自執斷見。

童子迦葉把譬喻直接落到正句王身上。王若因顧慮國人議論而繼續守著斷見，就像明明有資糧，卻因錯誤之言親手丟棄。

必於長夜受大苦惱

斷見若進一步使人否定因果、輕視善惡業報，所帶來的就不只是眼前一句話的得失，而是長久生死中的苦果。

王現在所怕的是國人說自己改變；童子迦葉所提醒的，卻是不要為了守住舊話，而失去更長遠的利益。

《今日修行觀照》

人有時已經知道一件事應該改，卻還會想到別人的眼光。

以前說過的話，現在若改口，會不會被笑？

以前堅持的做法，現在若承認不對，會不會很沒面子？

於是明明知道可以轉向，仍因顧慮名聲而守著原來的選擇。

兩位商主遇到同一個人，也聽到同一句話。

第一位只看到丟掉資糧後可以減輕負擔。

第二位卻記得前路是大曠野，也觀察說話者形貌異常，所以沒有輕信。

修行也是如此。

不要只看一個選擇眼前是否輕鬆，也要看它會把自己帶到什麼結果。

戒法有時像負擔，卻能防止人走入危險。

正見有時要求放下舊有想法，卻能避免長遠苦果。

《慧照心得》

正句王到了這裡，真正放不下的已經慢慢顯出來。

他怕國人議論。

怕別人說：「以前明明說沒有後世，現在怎麼被迦葉改變了？」

所以即使已聽過許多回答，還是不願承認自己的見解可以改。

童子迦葉用兩位商主提醒他。

第一位商主本來什麼都有。

米麵有，飲食有，柴薪也有。

只是聽到一個陌生人說前面物資充足，就嫌這些東西太重，全都丟掉。

真正走進荒野時，才知道那些原以為是負擔的東西，其實正是保命資糧。

第二位商主也遇到同樣的人、同樣的話，卻沒有立即相信。

他記得原先已知的路況，也觀察對方的形貌與行止，再作判斷，所以保住了資糧。

最後不只救自己，也救了前面那一隊人。

修行中的信、戒、善行與正見也是如此。

有時持守它們並不輕鬆。

不能隨欲而行。

不能只顧眼前方便。

有錯還得承認、得改。

但真正走到人生艱難之處時，能保護身心的，往往就是這些平時不肯捨棄的善法資糧。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛