《頂生王故事經》卷第一（5）〈四天下皆已領有，頂生王仍求三十三天；與帝釋同坐光色無異，於天上五欲娛樂無數歲仍不厭足。〉
是時王頂生復於異時便作是念。我所領境界有閻浮利地神足自在至人民熾盛。我於彼雨七寶在宮殿乃至七日。我亦有弗于逮界神足自在至人民熾盛。我亦有瞿耶尼界神足自在至人民熾盛。我亦有鬱單曰界神足自在至人民熾盛。
頂生王在鬱單曰長久治化之後，又再次回數自己已經擁有的一切。
我所領境界有閻浮利地神足自在至人民熾盛。
閻浮利地早已在他統領之下，神足自在，人民繁盛。
我於彼雨七寶在宮殿乃至七日。
宮中也曾經連續七日降下七寶，先前所求的稀有財寶早已實現。
我亦有弗于逮界神足自在至人民熾盛。
弗于逮也已成為他的境界，同樣具足自在神足與繁盛人民。
我亦有瞿耶尼界神足自在至人民熾盛。
瞿耶尼也已領有。
我亦有鬱單曰界神足自在至人民熾盛。
連生活殊勝、人民自在的鬱單曰，也已經納入他的統領。
佛再次讓頂生王一一說出已有國土，使人清楚看見：他此時並不是只擁有一地，而是四方廣大境界都已具足。
我曾聞舊人聰明黠慧。作是說曰。有三十三天壽命極長顏貌端正。於彼有天名釋提桓因。
我曾聞舊人聰明黠慧。作是說曰。
頂生王又想起舊人所傳的說法。
先前每一次欲望向外擴展，都由「曾聞還有更殊勝之處」重新牽動；如今人間四方已盡，他的心便轉向天界。
有三十三天壽命極長顏貌端正。
他聽說三十三天的天眾壽命極長，容貌端正殊勝。
於彼有天名釋提桓因。
三十三天中又有天主釋提桓因。
頂生王所注意的，已不再只是另一片人間國土，而是天界壽命、色貌與天主之位。
我今當往詣彼三十三天。便受五處。天壽天色天樂天神足天增上。我今欲往至三十三天。
我今當往詣彼三十三天。
頂生王決定離開人間四洲，前往三十三天。
便受五處。天壽天色天樂天神足天增上。
他所求的不只是一遊天界，而是要受天上的五種殊勝：天壽、天色、天樂、天神足、天增上。
天壽，是天界長久壽命；天色，是天身殊勝色相；天樂，是天界五欲娛樂；天神足，是天人的自在能力；天增上，則顯示更高勝的天界受用與地位。
頂生王的欲求由財寶、國土、人民，進一步擴張到壽命、色貌、快樂、神力與增上之境。
我今欲往至三十三天。
他再次確定自己的意欲，要往三十三天。
爾時阿難。頂生王作是念已。於鬱單曰沒便往住三十三天及四種兵。詣彼善法講堂。
頂生王作是念已。於鬱單曰沒便往住三十三天及四種兵。
頂生王一生此念，便帶著四種兵從鬱單曰消失，到了三十三天。
前面想往人間其他國土時如此，現在連往天界也能隨念而至。
詣彼善法講堂。
他們到了三十三天的善法講堂。
頂生王所追求的天界，不再只是聽聞，如今已真正進入其中。
爾時釋提桓因遙見頂生王來。見已便語頂生王曰。善來大王。可就此座。
釋提桓因遙見頂生王來。
帝釋遠遠看見頂生王來到三十三天。
善來大王。可就此座。
帝釋不但沒有排斥，反而歡迎他，請他就座。
在人間，每一洲人民都主動迎接頂生王；到了天上，帝釋同樣以善意接納，使頂生王的所求再次順利成就。
爾時阿難。頂生王即就座而坐。與釋提桓因同坐。
頂生王即就座而坐。與釋提桓因同坐。
頂生王依帝釋所請坐下，而且與釋提桓因同坐一座。
由人間四天下之王，到如今與天帝同座，頂生王所得的尊榮已超越人間王者。
此二王同坐而無有異。顏容姿貌正等無異。唯眼眴異。
此二王同坐而無有異。
頂生王與帝釋同坐，看來幾乎沒有差別。
顏容姿貌正等無異。
二者顏容、姿貌相等無異，頂生王的色相已與天帝極為相近。
唯眼眴異。
只有眼睛眨動這一點不同。
經中用這個極細微差別，顯示頂生王雖已到達天界、與帝釋同座同貌，仍不是帝釋本身。
是時頂生王復於異時便作是念。我有閻浮利地神足自在至人民繁稠。於宮殿雨七寶乃至七日。亦有弗于逮界神足自在至人民繁稠。我亦有瞿耶尼界神足自在至人民繁稠。我亦有鬱單曰界神足自在至人民繁稠。及此三十三天長壽久處此。
頂生王到了三十三天之後，又再一次回數自己全部所有。
我有閻浮利地神足自在至人民繁稠。於宮殿雨七寶乃至七日。
閻浮利與七日寶雨仍然是他的既有福報。
亦有弗于逮界神足自在至人民繁稠。
弗于逮也仍在所領之中。
我亦有瞿耶尼界神足自在至人民繁稠。
瞿耶尼同樣已得。
我亦有鬱單曰界神足自在至人民繁稠。
鬱單曰也已經擁有。
及此三十三天長壽久處此。
如今更能長久住於三十三天，天界也進入他的受用之中。
人間四洲與天界受用並列在一起，已經很難再說頂生王「缺少」什麼；然而欲心並沒有因此停止。
爾時三十三天集善法講堂。各次第坐。
三十三天集善法講堂。各次第坐。
三十三天眾聚集在善法講堂，依次而坐。
天眾集會有其秩序，頂生王也在這樣的天界大眾中受到注目。
爾時三十三天便作是念。此頂生王。是閻浮利地王以法治化。七寶具足千子圍遶。於四境界最尊第一。不加刀杖以法治化人民。
此頂生王。是閻浮利地王以法治化。
三十三天天眾知道頂生王原是閻浮利地依法治民的大王。
七寶具足千子圍遶。
他七寶具足，又有千子圍繞，福德與眷屬極為盛大。
於四境界最尊第一。
在四方境界之中，他已是最尊第一。
不加刀杖以法治化人民。
而且不用刀杖暴力，以法治理人民。
天眾所稱讚的，不只是他的權勢，也包括他的王德。
爾時阿難。釋提桓因與頂生王半座使坐。二人同坐光色無異。顏彩容貌皆悉同一。唯眼眴異。
釋提桓因與頂生王半座使坐。
帝釋分半座給頂生王，讓他與自己共同坐在天帝之座。
這份尊榮已到了極高程度。
二人同坐光色無異。顏彩容貌皆悉同一。
兩人同座時，光明色澤、顏彩容貌全部相同。
頂生王在人天眼前，已幾乎與帝釋沒有差別。
唯眼眴異。
仍然只剩眼眨這一處不同。
原本的人王已經得到與天帝同座、同光、同貌的境界，但後面的貪求仍會從這唯一差別繼續發展。
爾時阿難。頂生王於彼五欲而自娛樂無有厭足。無數百千歲無數萬歲。
頂生王於彼五欲而自娛樂無有厭足。
頂生王在三十三天享受天界五欲，盡情娛樂，仍然沒有厭足。
這一句把全經開頭阿難所觀的「貪欲無厭足」再次直接顯現出來。
在人間沒有厭足，可以想像是因還有天界未得；如今連天上的五欲都已親自受用，欲仍不滿。
無數百千歲無數萬歲。
而且他不是只享受片刻，是經過無數百千歲、無數萬歲。
如此長久的天界五欲仍不能使欲望得到真正滿足。
佛以極長時間證明：**貪欲的無厭足，不是因受用時間太短，而是欲的本性會不斷另有所求。**
《今日修行觀照》
今天可以觀察：
自己追求某件事時，是因真正需要，還是因為想和別人一樣、甚至比別人更高？
頂生王已經與帝釋同座。
光色相同。
顏貌相同。
只剩眼眴不同。
人若一直比較，就算九十九處都相同，也可能只盯著最後一處不同。
也可以看看自己對享受的期待。
是不是常覺得：「只要再舒服一些，心就會安定。」
佛用頂生王在天界享五欲無數歲的故事告訴我們：
享受可以令人暫時快樂，卻不能替心斷除貪欲。
《慧照心得》
這一篇把頂生王的欲望從人間推到了天上。
四天下，他都已經有了。
閻浮利。
弗于逮。
瞿耶尼。
鬱單曰。
宮中還七日雨七寶。
可是他又聽說三十三天更好。
有天壽。
有天色。
有天樂。
有天神足。
有天增上。
所以又去了。
到了三十三天，帝釋還請他同坐。
兩人「光色無異」。
「顏彩容貌皆悉同一。」
只剩「眼眴異」。
學僧讀到這裡，會想到人心的比較真的很細。
差很多時，想追上。
幾乎一樣時，又會看到最後那一點差異。
所以若以勝過別人作為滿足，這條路很難有終點。
更深的是後面：
頂生王在天界享五欲，不是一天兩天。
是「無數百千歲無數萬歲」。
可是佛仍然說：
「無有厭足。」
這幾個字把整件事說透了。
不是他還沒玩夠。
不是時間不夠長。
也不是境界不夠殊勝。
而是貪欲本身就不能靠不斷餵養來得到真正滿足。
後面他的欲還會更往前走。
已經和帝釋同座，最後會想把帝釋移開，自己獨掌三十三天。
所以現在這一篇，已經把下一步的危險清楚放在眼前。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛