《頂生王故事經》卷第一（4）〈頂生王再求鬱單曰，見劫波育衣樹、自然粳米、四指濡草與城郭；人民無所屬而仍迎王治化。〉
爾時阿難。大王頂生復於異時便生是念。我有閻浮利地。穀食豐熟人民繁稠。雨七寶於宮殿乃至七日。亦有弗于逮界神足自在。穀食豐茂人民繁稠。亦有瞿耶尼界神足自在至人民繁稠。
頂生王在瞿耶尼長久治化之後，又再一次回想自己已經擁有的一切。
我有閻浮利地。穀食豐熟人民繁稠。
他先想到閻浮利地，穀食豐盛，人民眾多。
雨七寶於宮殿乃至七日。
又想到宮中曾經連續七日降下七寶。
亦有弗于逮界神足自在。穀食豐茂人民繁稠。
弗于逮也已在他的統領之中，神足自在，物產與人民同樣繁盛。
亦有瞿耶尼界神足自在至人民繁稠。
如今連瞿耶尼也已經擁有。
佛一次又一次讓頂生王先回數「已有」，正是在顯示後面的新欲求不是因為缺乏，而是在極大富足之上再生追求。
是時頂生王便作是念。我曾聞曩昔舊人聰明黠慧有作是語。有鬱單曰界神足自在至人民繁稠。
我曾聞曩昔舊人聰明黠慧有作是語。
頂生王又想起過去聰慧之人所傳的說法。
這個念頭再次成為欲望向外延伸的起點：聽說還有另一處更殊勝，心便不再停留於眼前已有。
有鬱單曰界神足自在至人民繁稠。
他聽說鬱單曰同樣神足自在，人民繁盛。
這只是總說，後面佛會進一步把鬱單曰人民的生活與環境逐一說明，使人看到頂生王所追求的又是一處極為殊勝的國土。
於彼國土一切人民。各無所屬所欲自在壽命極長。於彼命終盡生天上。
於彼國土一切人民。各無所屬所欲自在壽命極長。
鬱單曰人民彼此不受世俗主屬拘束，所欲自在，而且壽命極長。
這種生活形態與頂生王先前所治化的國土不同，更顯得安樂自在。
於彼命終盡生天上。
當地人民命終之後，又盡皆生於天上。
不只現世安樂，死後去處也殊勝。頂生王聽到這樣的國土，自然又起想往彼處的念頭。
食自然粳米。著劫波育衣。
食自然粳米。
鬱單曰人民所食，是自然生出的粳米，不必經一般農作辛苦才能取得。
著劫波育衣。
他們所穿的是劫波育衣。
飲食與衣著都自然殊妙，更突顯這片國土少有勞苦、受用豐足。
爾時頂生王便作是念。我當於彼治化以生此念。爾時阿難頂生王於瞿耶尼沒即往鬱單曰界及四種兵。
我當於彼治化
頂生王聽完鬱單曰的種種殊勝，便決定也要到那裡治化。
頂生王於瞿耶尼沒即往鬱單曰界及四種兵。
念才生起，他便帶著四種兵從瞿耶尼消失，前往鬱單曰。
和前幾次一樣，欲念與取得之間幾乎沒有阻隔；這種極大的神足能力，使他的欲求一次次迅速成為現實。
爾時頂生王遙見彼國地。皆平正盡紺青色。
彼國地。皆平正盡紺青色。
頂生王遠遠看見鬱單曰國土，地面平整，而且全呈紺青色。
佛從實際所見開始，一步步帶出當地特殊生活條件。
見彼色已便告諸群臣人民。卿輩。頗見地平正紺青色不乎。答曰如是大王。
頂生王先問隨行群臣與人民，是否看見這片平正而紺青的土地。
頗見地平正紺青色不乎。
他不是自己看見便止，而是讓同行眾人共同確認眼前景象。
答曰如是大王。
群臣回答確實如此。
卿等欲知。此是劫波育衣樹。彼人盡著劫波育衣。卿等。亦著劫波育衣。
此是劫波育衣樹。
頂生王說明，眼前所見就是劫波育衣樹。
彼人盡著劫波育衣。
當地人民都穿著這種衣物。
卿等。亦著劫波育衣。
他也告訴隨行眾人，來到此處後同樣可以穿著劫波育衣。
這不是只觀看異域景物，而是直接進入當地的殊勝受用。
爾時大王頂生復更見地淳白色。見已復告群臣。卿等見此地白不乎。答曰。如是。
頂生王又看見另一處地面呈現純白色。
卿等見此地白不乎。
他再次請群臣共同確認。
答曰。如是。
眾人回答確實看見。
佛把一個又一個所見依次展開，使鬱單曰的生活不是抽象的「富足」，而是具體可見、可食、可坐、可住。
此是自然粳米無皮無莖。不加捶杖亦不揚簸。
此是自然粳米無皮無莖。
這片純白之處，是自然粳米。
米本身沒有皮、沒有莖，不需像世間穀物一樣先除去外殼與稈莖。
不加捶杖亦不揚簸。
也不必捶打、揚簸處理。
一般取得糧食要經過耕作、收割、脫穀與整理，這裡的粳米卻自然具足，顯示生活受用極為便利。
香順風百由旬。逆風五十由旬。極香極美。
香順風百由旬。逆風五十由旬。
自然粳米的香氣，順風可以遠達百由旬，即使逆風也能達五十由旬。
極香極美。
不只香氣遠播，滋味也極為美好。
佛用距離與味道把這份受用的殊勝具體說出，使人知道頂生王到達的並非普通豐饒之地。
彼士人民食此粳米。諸賢亦當食此粳米。
彼士人民食此粳米。
鬱單曰人民平日便以這種自然粳米為食。
諸賢亦當食此粳米。
頂生王又告訴同行者，他們也可以享用同樣的粳米。
從衣到食，隨行者都能立即分享當地受用，頂生王所追求的殊勝境界再次完整成為自己的現實。
爾時頂生王遙見地平正皆紺青色。見已告群臣人民言。汝等見此紺青色不。對曰。如是大王。
頂生王又看到平正紺青的地面，再次詢問同行眾人。
汝等見此紺青色不。
他讓大家共同看見當地另一種殊勝之物。
對曰。如是大王。
群臣確認所見無誤。
此是四指濡草極濡如孔雀毛。各各右旋與體無異。
此是四指濡草極濡如孔雀毛。
這是高約四指的柔軟草地，柔細得如孔雀毛一般。
各各右旋與體無異。
草葉各自向右旋轉，與人的身體相順，不使坐臥之人感到粗礙。
佛所描寫的不是一般野地，而是一片天然柔軟、適合安坐的地面。
鬱單曰人皆坐此草。卿等亦當坐此草。
鬱單曰人皆坐此草。
當地人民平常就坐在這種柔草上。
卿等亦當坐此草。
頂生王又讓隨行者同享此處安適。
衣、食、坐處，一樣接一樣具足，鬱單曰的安樂受用已極其明顯。
爾時大王頂生遙見城郭樓櫓埤堄見已便告群臣人民言。卿等。見此地平正樓櫓埤堄不。對曰。如是大王。
遙見城郭樓櫓埤堄
頂生王又遠遠看見城郭、樓櫓與城上的防護設施。
這表示鬱單曰不只有自然衣食與柔軟草地，也有完整居住之處。
卿等。見此地平正樓櫓埤堄不。
他再次請群臣觀看確認。
對曰。如是大王。
眾人回答確實如此。
此是人民所住舍。
此是人民所住舍。
頂生王說明，這些城郭樓舍就是當地人民居住的地方。
至此，佛已將衣、食、坐、住逐一展現：劫波育衣、自然粳米、柔軟濡草、城郭樓舍，鬱單曰的生活條件極其完備。
爾時鬱單曰人遙見頂生王來。各以金缽盛銀粟。銀缽盛金粟。
鬱單曰人遙見頂生王來。
鬱單曰人民看見頂生王到來，同樣主動前往迎接。
各以金缽盛銀粟。銀缽盛金粟。
他們以金缽盛銀粟、銀缽盛金粟迎奉頂生王。
前面弗于逮與瞿耶尼也以金銀奉迎，到了鬱單曰，財寶供養仍然具足。
白頂生王言。善來大王。此是王鬱單曰界神足自在。穀茂豐熟人民熾盛。
善來大王。
人民歡迎頂生王到來。
此是王鬱單曰界神足自在。穀茂豐熟人民熾盛。
他們把鬱單曰奉稱為王所領，並說此地神足自在、穀物繁茂成熟、人民極其繁盛。
頂生王先前所聽聞、所嚮往的殊勝，如今再次一一具足。
願大王於鬱單曰治化人民。我等亦當順從王教。
願大王於鬱單曰治化人民。
鬱單曰人民主動請頂生王在此治理。
我等亦當順從王教。
他們也願意順從頂生王的教令。
原先經中說鬱單曰人民「各無所屬所欲自在」，如今見頂生王來，仍願請王治化、順從王教，更顯頂生王威德與福力之大。
爾時阿難。頂生王於鬱單曰治化人民。無數百歲無數千歲。
頂生王於鬱單曰治化人民。
頂生王於是又在鬱單曰治理人民。
無數百歲無數千歲。
而且治理了極長時間，無數百歲、無數千歲。
他已經享受鬱單曰自然衣食、安穩住處、人民歸順與長久治化，然而故事仍沒有在此結束。
後面頂生王還會再次回數自己已經擁有四方國土，然後把欲望推向三十三天。
《今日修行觀照》
今天可以觀察一件很實際的事：
自己會不會把「環境更好」當成「心一定更滿足」？
換更好的住處。
吃更好的食物。
穿更好的衣服。
有更舒服的生活。
這些都可以帶來方便與安樂，但不一定能解決貪欲。
頂生王到鬱單曰之後，衣、食、坐、住幾乎都極其殊勝。
而且人民也歡迎他、願受他治理。
可是後面他的心仍會再往三十三天走。
所以修行要同時照顧外在與內在。
外在可以改善，內心也要修知足。
《慧照心得》
這一篇的鬱單曰，佛說得非常細。
有劫波育衣。
有自然粳米。
米無皮無莖。
不必捶打，也不用揚簸。
香順風百由旬，逆風五十由旬。
還有四指柔草，柔如孔雀毛。
有城郭樓舍。
人民壽命又長。
命終還生天上。
學僧讀到這裡，會覺得：
如果有一個地方如此安樂，還有什麼不滿足？
可是這正是佛故事最有力量的地方。
頂生王真的到了。
真的穿了。
真的吃了。
真的坐了。
真的住了。
人民也真的歸順了。
而且不是短住，是治化無數百歲、無數千歲。
後面他還是不會停。
這讓學僧更加確定，佛一開始說的「貪欲無厭足」，不是因為眾生還沒找到最好的東西。
而是貪欲本身就會把「最好」變成新的普通。
今天覺得夢寐以求。
真正得到久了，就習慣了。
習慣之後，心又開始往更高處看。
所以真正需要學的，不只是如何改善生活。
還要學怎麼在好的生活裡不失去知足。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛