《輪王七寶經》卷第一（2）〈白象寶乘空而來、晨朝遊四海即還；四色馬寶迅疾調善，皆由臣眾長時守護調習。〉
復次諸苾芻。彼剎帝利大灌頂輪王出時。復有象寶出現。其相殊妙純白無雜。猶如大龍。七處具足圓滿而住。
佛接著說輪王出世時的第二寶——象寶。
復有象寶出現。
輪寶出現之後，又有象寶隨輪王出世而現。
其相殊妙純白無雜。
象寶形相殊勝，全身純白，沒有雜色。
這不只是外觀美好，也顯示象寶具足非凡相貌，與一般象匹不同。
猶如大龍。
佛以大龍形容其雄偉威儀。
象寶不只色相潔白，也有廣大莊嚴之勢。
七處具足圓滿而住。
象寶七處具足，形體圓滿而立。
佛從色相、威儀與身體具足三方面說明象寶的殊勝，使人知道這不是普通坐騎，而是與輪王福德相應而出的寶象。
從於北方乘空而來住王宮門。
從於北方乘空而來住王宮門。
象寶從北方乘空而來，停住在王宮門前。
它不是由人牽引而至，而是隨輪王出世自然現前，顯示其來處與出現方式都十分殊勝。
是時臣寮見是事已。即馭王所具。以其事而白於王。
是時臣寮見是事已。
臣僚見到象寶出現，立即知道這是非常之事。
即馭王所具。以其事而白於王。
他們把象寶引至王所，並把所見情況如實稟告輪王。
臣僚沒有私自處置，而是先將寶物與情況呈報，使輪王親自知悉。
彼大灌頂輪王見是象寶出已。心大歡喜內自思惟。甚為賢善最大殊勝。我有所用而必當取。
見是象寶出已。心大歡喜
輪王見象寶出現，心生大歡喜。
甚為賢善最大殊勝。
他認為這頭象寶賢善而且最為殊勝，知道它不是尋常坐騎。
我有所用而必當取。
輪王想到，日後若有所需，便可以取用此象寶。
這裡不是見寶便任意驅使，而是知道其功能殊勝，留待真正有所用時再取。
是時彼王謂諸臣言。象寶出現。汝等宜應專勤守護備吾所用。
汝等宜應專勤守護備吾所用。
輪王命臣眾專心勤加守護象寶，使它隨時能備王使用。
象寶雖天生殊勝，仍需要有人長期照護，不能因其本質優越便放任不管。
是時侍臣受王命已。於長時中專勤守護。善巧調習無少損失備王所用。
於長時中專勤守護。
臣眾不是守護一日兩日，而是在長時間中持續照料。
善巧調習無少損失
不只保護象寶不受損害，也善巧訓練，使其性情、能力都能恰當運用。
「無少損失」顯示守護十分周全，不使其有任何減損。
備王所用。
長期守護與調習的目的，是在輪王有所需要時，象寶能立即堪用。
佛告諸苾芻。往昔有剎帝利大灌頂輪王出世。是時亦有象寶出現。
往昔有剎帝利大灌頂輪王出世。是時亦有象寶出現。
佛以過去輪王為例，說明象寶隨輪王出世並非只此一次。
往昔輪王出現時，同樣有象寶相隨，顯示這是輪王七寶中相應而現的殊勝因緣。
其王於晨朝時乘彼象寶。遊於四海即時還宮。
其王於晨朝時乘彼象寶。
輪王在清晨乘上象寶。
遊於四海即時還宮。
乘象遊行四海，又能立即返回王宮。
四海廣遠，而象寶能使輪王短時間往返，顯示它具有極其殊勝的迅疾能力。
前面臣眾長時守護、善巧調習，到真正需要使用時，象寶便能完整發揮其功能。
汝等當知。象寶有是勝妙功能。
象寶有是勝妙功能。
佛明白指出，能令輪王晨朝遊四海即返，就是象寶的勝妙功能。
它的珍貴不只在純白、圓滿、如大龍的形相，更在真正能承擔輪王所用。
諸苾芻。此名大灌頂輪王出時第二象寶出現
此名大灌頂輪王出時第二象寶出現
佛以此收束第二象寶。
從乘空而來、形相殊妙，到長時守護調習，再到晨朝遊四海即還，象寶的形相與功能都已完整說明。
復次諸苾芻。大灌頂輪王出時。復有馬寶出現。其數有四。諸分圓滿而各有其上妙色相。所謂青黃赤白。
佛接著說第三馬寶。
復有馬寶出現。其數有四。
輪王出世時，又有四匹馬寶出現。
諸分圓滿而各有其上妙色相。
四匹馬寶各自形體圓滿，都具有上妙色相。
所謂青黃赤白。
四馬分別呈青、黃、赤、白四色。
佛把數量與色相逐一說明，使馬寶的殊勝形貌清楚顯現。
項頸妙好猶如謨囉。行步迅疾而復調善。
項頸妙好猶如謨囉。
四匹馬寶項頸美好，形相如原文所舉的謨囉一般殊妙。
行步迅疾而復調善。
它們不只奔行迅速，而且性情調順善良。
速度快而能受調御，兩者同時具足，才真正能成為輪王所用之寶。
若只有迅疾而不調善，力量反可能難以駕馭；馬寶的殊勝正在於能力與調順並存。
是四馬寶出現宮門。爾時臣寮見是馬寶希有妙好。即馭王所。
是四馬寶出現宮門。
四匹馬寶共同出現在王宮門前。
爾時臣寮見是馬寶希有妙好。
臣僚看到它們稀有殊妙，知道並非一般馬匹。
即馭王所。
於是將四馬牽引至輪王面前，使王親自觀看。
彼大灌頂輪王見是四馬寶已。心大歡喜內自思惟。馬寶出現甚為賢善。我有所用必當如意。
見是四馬寶已。心大歡喜
輪王見四馬寶，同樣生起大歡喜。
馬寶出現甚為賢善。
他知道四馬具有賢善殊勝之性，不只是外觀希有。
我有所用必當如意。
輪王想到，將來若有所用，四馬必能如意成辦。
這與象寶相同：真正讓輪王歡喜的，是寶物兼具殊勝形相與實際堪用之德。
彼大灌頂輪王而復宣言。汝等諸臣。於長時中當勤守護善巧調習。我有所用而必當取。
於長時中當勤守護善巧調習。
輪王再次命令臣眾，在長時間中勤加守護、善巧調習四馬寶。
這句與象寶幾乎相應，顯示輪王對寶物的態度不是只在出現時歡喜，而是重視後續長久的護持與訓練。
我有所用而必當取。
真正需要時，再取來使用。
寶物因此能保存其德，不因平日失護而在關鍵時刻不能受用。
是時臣寮受王命已。長時守護備王所用。
長時守護備王所用。
臣僚依王命長時守護四馬，使其一直保持堪用狀態。
修行亦有同樣道理：善法若只偶爾生起，不持續護持，很難在煩惱真正現前時派上用場。
諸苾芻。往昔有大灌頂輪王出世。是時亦有馬寶出現。
往昔有大灌頂輪王出世。是時亦有馬寶出現。
佛再次以往昔輪王為證，說明馬寶也是輪王出世時相應而現的寶物。
其王於晨朝時乘是馬寶。遊於四海即復還宮。
其王於晨朝時乘是馬寶。
輪王於清晨乘坐馬寶。
遊於四海即復還宮。
同樣能遊行四海，隨即返回王宮。
馬寶「行步迅疾」的特性，到這裡真正顯現出作用；它能承載輪王迅速往返廣遠之地。
汝等當知。馬寶有是殊勝功能。
馬寶有是殊勝功能。
佛明白指出，這就是馬寶的殊勝功能。
四色、妙好、迅疾、調善，最後都落在能真正為輪王所用。
諸苾芻。此名大灌頂輪王出時第三馬寶出現
此名大灌頂輪王出時第三馬寶出現
佛以此收束第三馬寶。
象寶與馬寶雖各有形相差別，但都有共同之處：本質殊勝、能迅速遊四海，而且必須由臣眾長時間守護、調習，才能常備輪王所用。
《今日修行觀照》
今天可以看自己已經具備的善法，有沒有好好守護。
曾經建立的早晚課，是否還在？
曾經生起的正念，是否持續練習？
曾經明白的一個法義，是否真正用在生活？
象寶、馬寶本身都很殊勝，但輪王仍然命令臣眾「長時守護」「善巧調習」。
這句很適合用在修行上。
有一點善根，不等於永遠不退。
有一點定力，也不等於境界來時自然穩定。
平時要護。
平時要調。
真正需要時，才拿得出來。
《慧照心得》
這一篇的象寶與馬寶，都有一個很一致的地方。
本身非常殊勝。
但輪王沒有因為它們殊勝，就覺得不用照顧。
象寶要：
「於長時中專勤守護。善巧調習。」
馬寶也是：
「於長時中當勤守護善巧調習。」
學僧讀到這裡，感受到佛法裡很多善法也是這樣。
正念很好。
可是要練。
持戒很好。
可是要每天守。
禪定很好。
可是不能只坐一次就期待永遠穩定。
慈悲也很好。
可是遇到真正不順心的人時，才知道平常有沒有調習。
象寶純白、七處圓滿、如大龍。
馬寶有青黃赤白四色，而且「行步迅疾而復調善」。
這句也讓學僧很受提醒。
快，不一定就是好。
有力量，也不一定就是好。
還要「調善」。
修行若只有衝勁，沒有調柔，很容易傷自己，也傷別人。
真正能受用的力量，是有能力又能調伏。
最後象寶、馬寶都能晨朝遊四海而還宮。
所以長時守護沒有白費。
平日守護，就是為了真正使用時不失其能。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛