《四諦經》卷第一（8）〈直語止四口惡行，直行除身三惡行，直業離邪求邪命；攝守不作，離罪而住正行。〉
何等為賢者正直語。同賢者道德弟子為從苦念苦為從習念習為從盡念盡為從道念道。
舍利曰接著說八道中的「正直語」。
前面直見、直治都以四諦為根本；到了語言，也仍然不是離開四諦另說一法，而是從苦、習、盡、道的正確認識出發，調整口業。
從苦念苦為從習念習為從盡念盡為從道念道。
苦就如實知苦，習就如實知習，盡就如實知盡，道就如實知道。
若知言語造惡會集苦，就不再把惡口當成痛快；若知道止惡能向苦盡前進，便會開始攝守自己的口。
止四口犯有餘口惡行從是得止離止相離攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是為直語。
止四口犯有餘口惡行
修行者止息四種口業過失，也止息其他不清淨的言語行為。
重點不只是「少說話」，而是不讓語言成為造罪、傷人、增長煩惱的工具。
從是得止離止相離攝守不可作不作
應止的就止，應離的就離，並且攝守自心，使不可作的口惡不再造作。
這裡的「攝守」表示口業不是等話已出口才後悔，而是在說之前就能守住。
從受罪無有罪已止。是為直語。
當口惡真正止息，就不再由言語造作新的罪業。
這才名為直語。
亦復為持宿觀。已入行行念道從行悔意止無為度世寂然可意止無所著如得解脫意分別觀。
已入行行念道
修行者依所學而行，念念隨道，不讓言語離開正法方向。
從行悔意止無為度世寂然可意止無所著如得解脫意分別觀。
語業清淨之後，心中的悔也能止息，進一步朝無為、度世、寂然、不著與解脫而行。
這說明正語並不是社交技巧，而是與整個解脫方向相連。
說一句惡語，可能先傷人，再令自己懊悔；止住惡語，則少一個使心不安的因。
除四口惡行離止相離攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是名為直語。是名為道德諦
除四口惡行
四種口惡真正除去，不只是暫時忍住，而是持續離開、攝守，不再造作。
是名為直語。是名為道德諦
這就是直語，也是道德諦的一部分。
八道不是只在心裡完成；一個人是否真正行道，也會顯現在每天怎麼說話。
何等為賢者正直行。念為賢者道德弟子從苦為念苦從習為念習從盡為念盡從道為念道。
舍利曰再說「正直行」。
語言之後，進一步來到身體行為。
從苦為念苦從習為念習從盡為念盡從道為念道。
仍然依四諦而行。
知道哪些身行會集苦，哪些身行能止苦，才能真正調整自己的行為。
除身三惡行亦餘身惡行。從是止離攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是名為直行。
除身三惡行亦餘身惡行。
修行者除去身三惡行，也除去其他不清淨的身行。
身體不只是造作工具，也是修道之所依；若用此身傷害眾生、侵奪他人、行不淨行，就會使苦因繼續增長。
從是止離攝守不可作不作
應止的止，應離的離，並且攝守自己，使不可作之事不去造作。
正行不是等犯後才補救，而是事前就有界線。
從受罪無有罪已止。是名為直行。
當身惡真正停止，就不再由這些行為招感罪業。
這就是直行。
亦持觀宿命。亦從道德行念世間行見悔止無為度世見寂然止從無為度世不著如得脫意得觀
亦從道德行念世間行見悔止
修行者從道德而行，也觀察世間行為所帶來的後果，使後悔止息。
造惡時，事情也許已經過去，但悔恨常會久久不散；身行清淨，心就少了許多後顧之憂。
無為度世見寂然止從無為度世不著如得脫意得觀
身行清淨的方向仍然指向無為、度世、寂然、不著與解脫。
因此直行不是只做一個世間好人，而是把身體行為納入出離生死的道路。
除身三惡行亦除身惡行離止相離攝守不可作從受罪無有罪已止。是名為正直行。是名為道德諦
除身三惡行亦除身惡行
該除的身惡真正除去，不再反覆造作。
是名為正直行。是名為道德諦
這就是正直行，也是道德諦的一部分。
見地正了，念頭正了，語言與身行也要跟著轉正；否則知道再多，仍可能在生活中繼續造苦因。
何等為賢者正直業。若賢者道德弟子苦從苦念苦習從習念習盡從盡念盡道從道行得念
舍利曰再說「正直業」。
這裡著重在維持生活、求取資生時，是否以清淨方法自活。
苦從苦念苦習從習念習盡從盡念盡道從道行得念
仍以四諦為根本。
若生活方式本身不斷造作新的苦因，即使其他地方想修清淨，也會彼此牴觸。
所不應求所不可行若干畜生業從邪行欲自活。是名為邪業。
所不應求所不可行
不應求取的，不應以錯誤方法去求；不可作的，也不應為了生活利益而勉強造作。
若干畜生業從邪行欲自活。是名為邪業。
若以種種不正當方法、邪行來求取生活所需，就名為邪業。
這裡所說的重點很清楚：不能因為「我要活下去」就認為任何手段都可以。
維生本身合理，但若維生方法建立在欺騙、傷害、邪求與不清淨業上，就會不斷集新的苦因。
亦持宿命行觀從行得道念世間行觀悔止度世無為觀寂然止得度世不著如得脫意
從行得道念世間行觀悔止
修行者觀察自己的生活行為與後果，知道哪些方式會帶來悔恨，哪些能與道相應。
度世無為觀寂然止得度世不著如得脫意
正業的方向仍然是度世、無為、寂然、不著與解脫。
這再次說明，日常謀生並不是修行之外的事；如何求財、如何工作、如何維持生活，都可以直接影響心是否走向清淨。
從得觀不應求不求若干畜生業行自活命離止相離攝守不可作從受罪無有罪已止。
不應求不求
不應求的，就不去求。
修行者不是看見利益就追，而是先看這個取得方式是否正當、是否會傷害自己與他人、是否違背清淨法。
行自活命離止相離攝守不可作
維持生命時，仍能離開邪行、攝守自己，不做不應做的事。
這樣的自活才與道相應。
從受罪無有罪已止。
不再由謀生方式造罪，使這一方面的苦因得到止息。
是名為正直業。是名為道德諦
是名為正直業。
能以清淨方法生活，不以邪行求取資生，就是正直業。
是名為道德諦
這也是道德諦的一部分。
到這裡，舍利曰已把八道中的見、治、語、行、業逐步說清楚：先看正，再想正，再說正、做正，連生活所依也要正。
《今日修行觀照》
今天可以從三個地方檢查自己。
先看語言。
今天有沒有一句話，其實知道不該說，卻還是說了？
有沒有因為生氣，就用話傷人？
再看行為。
有沒有一件事，心裡明明知道會傷害別人或讓自己後悔，卻仍然去做？
最後看生活方式。
自己得到利益的方法，是否清淨？
有沒有為了方便、收入、面子，而慢慢接受原本知道不應做的事？
不必等犯大錯才修。
一句話出口以前，一個動作做下去以前，一個利益拿到手以前，都有一次選擇。
《慧照心得》
這一篇讓學僧感受到，八正道真的不是抽象名詞。
舍利曰從語言開始講。
口惡要止。
不是說完再懺悔就好。
是「不可作不作」。
在還沒出口以前，就守住。
接著說身行。
身三惡行也一樣。
知道不能做，就不要讓它變成行為。
到了正直業，又更生活化。
人要生活。
要吃飯。
要有收入。
但不能因為要養活自己，就把邪行變成合理。
原文說：
「所不應求所不可行。」
這一句很直接。
不應求的，不求。
不可行的，不行。
學僧讀到這裡，會覺得正道真正難的地方，不一定是在大事。
而是在每天的小選擇。
一句話要不要說。
一件事要不要做。
一個利益要不要拿。
每一次都在決定自己是往集苦走，還是往苦盡走。
而舍利曰每一支都一再說到：
無為。
寂然。
不著。
解脫。
這也提醒學僧，持戒不是只怕犯錯。
是為了讓心少悔。
讓心清淨。
讓心能安住。
最後走向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛