《四諦經》卷第一（7）〈苦盡受行有八種道；直見念苦習盡道而如實觀，直治隨正念而行，皆趣向無為寂然解脫。〉
何等為賢者苦盡受行賢者諦。有是賢者八種道。一直見二直治三直語四直行五直業六直方便七直念八直定
舍利曰說完苦盡諦，接著開示令苦盡的實際修行。
前面已知苦、知苦習、知苦盡；現在不能只停在知道「苦可以滅」，還要真正依道而行，使苦因止息、苦盡得以成辦。
何等為賢者苦盡受行賢者諦。
「苦盡受行」就是為了使苦止息而受持實行的道路。
這裡的重點在「受行」：法不只是明白，還要真正接受、實踐。
有是賢者八種道。
舍利曰總舉八種道：直見、直治、直語、直行、直業、直方便、直念、直定。
這八者不是彼此分離的八件事，而是從知見、心念、語言、行為、生活、精進、正念到定心，相互扶持，使修行整體朝苦盡前進。
一直見二直治三直語四直行五直業六直方便七直念八直定
八種道從內在見地開始，再到思惟、語言、身行、生活方式、精進、念與定，表示離苦不是只改一個念頭，也不是只守一條戒，而是整個身心行為都要隨正法調整。
何等為賢者直見。若賢者道德弟子為苦念苦為習念習為盡念盡為道念道。
何等為賢者直見。
舍利曰先說直見。
八道以見為先，因為若最初看錯，後面的治、語、行、業、方便、念與定都可能跟著偏離。
為苦念苦為習念習為盡念盡為道念道。
苦就如實念為苦，習就如實念為習，盡就如實念為盡，道就如實念為道。
不把苦說成樂，不把苦因當成解脫，不把苦盡看成不存在，也不把邪道誤認為正道。
直見首先就是對四諦不顛倒。
得分別觀能得法觀能受想能觀想能可想能受行。是名為直見。
得分別觀能得法觀
對四諦不只是記住名稱，還要能分別、能觀察，依正法去看身心與境界。
當苦生起時，能辨認這是苦；當愛著生起時，能看出這是苦習；當執取止息時，能知道這是向苦盡前進；對應修之道，也能如實辨明。
能受想能觀想能可想能受行。
不只觀察，也能領受、思惟，使所見與法相應，最後真正受持實行。
因此直見不是純粹思想上的正確，而是會引導實際修行的知見。
是名為直見。
能如此依四諦分別觀察、理解而受行，才名為直見。
亦觀持宿。亦念道德。蚤行見行悔受止無為念寂然止從不著如得脫意分別觀行相行意在法觀相不離相會受。
舍利曰接著把直見向更深的修行展開。
亦觀持宿。亦念道德。
修行者也觀察過去因緣，憶念道德之行，使現在的知見不是孤立而起，而能從前因後果中看清所行是否正確。
蚤行見行悔受止無為念寂然止從不著如得脫意
所觀不只停在世間善惡，也逐步朝向止息悔惱、無為、寂然、不著與解脫之心。
直見若真正成熟，方向必然從執取轉向不著，從煩惱轉向寂然，從繫縛轉向解脫。
分別觀行相行意在法觀相不離相會受。
修行者能分別觀察行相，使心安住於法，所觀與所行不相離。
不是觀時一套，生活時又回到另一套；所見之法要與實際受行相會。
是名為正直見。是名為道德諦
是名為正直見。
能如此依四諦正觀，又使心朝不著、寂然、解脫而行，就是正直見。
是名為道德諦
這也就是道德諦的一部分。
道不是一條外在道路，而是從知見開始，在身心中逐步建立能令苦止息的正行。
何等為賢者正直治。若賢者道德弟子苦為苦念習為習念盡為盡念道為道念。
何等為賢者正直治。
舍利曰接著說「直治」。
直見使人看得正確；直治則使內心的念與趨向依正見調整，不再讓錯誤念頭牽著走。
苦為苦念習為習念盡為盡念道為道念。
仍然以四諦作為根本：苦如實念為苦，習如實念為習，盡如實念為盡，道如實念為道。
這表示直治不是隨意把念頭改成樂觀，而是依四諦去調整思惟方向。
若行隨投念復念。是名為直治。
若行隨投念復念。
心所行、所投向的念，要一次又一次隨正法而念。
一念偏了，再帶回來；習氣牽走，再回到四諦與正道。
修心不是一次決定後永不偏離，而是在每一次念頭轉向時，都願意重新調整。
是名為直治。
能如此使心念隨正法而轉，就是直治。
亦觀宿命持。亦所學行相念從行觀悔無為寂然受止從無所著得脫意觀止所求所投念行隨行。
亦觀宿命持。亦所學行相念從行
直治也觀察過去因緣與所學之行，使念頭不是隨習氣亂投，而是隨著已學正法調整方向。
知道過去什麼念頭帶來苦，什麼行為使煩惱增長，現在便不再重走同樣的路。
觀悔無為寂然受止從無所著得脫意
所念所治仍朝向止息悔惱、無為、寂然、不著與解脫。
這與直見前面的方向一致，只是此處更加落在「心念怎麼轉」上。
不是只知道無著好，而是在貪著生起時，把念轉回不著；不是只知道寂然好，而是在散亂生起時，把心帶回止息。
觀止所求所投念行隨行。
對心所求、所投向之處加以觀察，使念與行都隨正道而行。
如果心仍一直投向貪、瞋、癡，即使口頭知道四諦，也還沒有真正直治。
是名為直治。是名為道德諦
是名為直治。
能依正見調整所念，使心不斷朝無為、寂然、不著、解脫的方向行，就是直治。
是名為道德諦
這也是道德諦的一部分。
直見讓修行者知道路在哪裡；直治則讓心真正轉向那條路。
若見正而念不正，道仍走不穩；見與治相應，後面的語、行、業、方便、念、定才有共同依止。
《今日修行觀照》
今天可以觀察一個正在困擾自己的念頭。
先不用急著壓下去。
先依四諦看它。
現在的苦是什麼？
這個苦由什麼在餵養？
是貪求？
是瞋恨？
是反覆比較？
是一直要求事情不能改變？
如果不再餵養這個因，苦有沒有可能減少？
接著再觀察心的「投向」。
明明知道一直想只會更苦，心是不是還一直回去想？
若是，就把念帶回來。
不是責怪自己。
而是再一次選擇正確方向。
《慧照心得》
這一篇開始進入八種道。
學僧最先感受到的是：
佛法不是知道苦可以滅就結束。
還要有「苦盡受行」。
要走。
要做。
舍利曰先列八種道：
直見。
直治。
直語。
直行。
直業。
直方便。
直念。
直定。
第一個先講「見」。
這很有道理。
如果一開始就把苦看成樂，把愛著看成幸福，把執取看成安全，後面再努力，也可能只是更用力走錯路。
所以舍利曰先說：
「苦念苦。」
「習念習。」
「盡念盡。」
「道念道。」
是什麼，就如實看成什麼。
不替自己騙自己。
接著又說直治。
學僧感受到，直治就是把心真正帶回來。
很多時候道理都懂。
知道生氣不好，念頭還是一直回去想那個人。
知道無常，心還是一直要求不能失去。
知道執取會苦，卻還是不斷把念投向同一個地方。
所以「若行隨投念復念」很實際。
念頭偏了，再回來。
又偏了，再回來。
不是一次就圓滿。
而是一次次把心帶回正道。
原文又一再說到：
無為。
寂然。
無所著。
解脫。
這讓學僧更清楚，正見與正念的方向不是讓自己更會爭、更會抓，而是愈來愈不著，愈來愈寂然。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛