《四諦經》卷第一（9）〈直方便精進不退，直念念念不忘，直定攝心不動；三世皆由此行滅苦，舍利曰說法令比丘受行。〉
何等為賢者正直方便。賢者道德弟子苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道。
舍利曰接著說八道中的「正直方便」。
前面已從直見、直治、直語、直行、直業一路說到身口意與生活所行；現在進一步說明，若要使正道真正相續，就必須有持續不退的精進方便。
苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道。
仍然以四諦為根本。
苦就如實念苦，習就如實念習，盡就如實念盡，道就如實念道。
精進若離開正見，可能只是用力；依四諦而精進，才知道該斷什麼、該修什麼、該往哪裡去。
所精進所方便所出所住。止所能所敷所喜不毀不滅念正止。是名為正直方便。
所精進所方便所出所住。
修行者發起精進，運用適當方便，使心從不善處出離，安住於正法。
精進不是一味逼迫自己，而是有方法地離開錯誤、安住清淨。
止所能所敷所喜不毀不滅念正止。
所修善法要能安住、展開、增長，心對正法生起歡喜，不令正念毀失、不令修行中斷。
真正的精進，不只是「今天做很多」，而是讓善法能持續、不毀、不滅。
是名為正直方便。
如此精進、如此用功，使心安住正法而不退失，就是正直方便。
亦有持宿命觀。亦從得行念從世間行見悔止見度世無為寂然止從不著已得道觀解脫意。
亦從得行念從世間行見悔止
修行者觀察過去因緣，也從既有修行中憶念世間行的後果，使錯誤行為所生的悔惱逐漸止息。
知道什麼曾令自己退失，就不再重走；知道什麼能令心清淨，就持續增長。
見度世無為寂然止從不著已得道觀解脫意。
精進所向，不只是世間成就，而是度世、無為、寂然、不著與解脫。
若一個人愈精進，貪著反而愈重，便要重新檢查方向；正直方便應使心愈來愈離染、安靜、自在。
所精進所方便所出所住止所敷所喜不毀滅念正攝止。是名為正直方便。是名為道德諦
所精進所方便所出所住止所敷所喜不毀滅念正攝止。
舍利曰再次重申：精進、方便、出離、安住、展開、歡喜、不令善法毀滅，都要以正念攝持。
不是只靠一時意志，而是讓心有穩定方向，使正法持續存在於日常行住坐臥中。
是名為正直方便。是名為道德諦
這就是正直方便，也是道德諦的一部分。
何等為賢者直正念。若賢者道德弟子苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道相念從念。
何等為賢者直正念。
舍利曰接著說「直正念」。
正念不是只記住某一件事，而是心對四諦與正道不忘失。
苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道相念從念。
苦現前時，念不離苦；看見苦因時，念不離習；知道苦能滅時，念不離盡；實際修行時，念不離道。
念念都依四諦而轉，使心不被境界帶離正法。
念念不忘。少言念不離。是名為正直念。
念念不忘。
正念的要義，就在念念不忘。
不是偶爾想起佛法，而是在境界現前時仍能記得自己所學、所修、所要離開的苦因。
少言念不離。
語言減少散亂，心念不離正法。
外在少一分無益言談，內心便多一分回到所念之法的機會。
是名為正直念。
能如此念念不忘、不離正法，就是正直念。
亦觀持宿命。亦從得道行念世間行不可悔攝止度世無為寂然止見一德無所著如解脫意觀念想念。
亦從得道行念世間行不可悔攝止
正念也觀察過去因緣與世間行為，使心知道哪些行為會帶來後悔，哪些能被攝止。
念若清楚，便不容易在相同地方反覆造作相同過失。
度世無為寂然止見一德無所著如解脫意觀念想念。
正念所維持的方向仍是度世、無為、寂然、不著與解脫。
心不是只記住事情，而是把念安住在能離苦、能放下、能解脫的方向。
從念念念不忘少言念不離。是名為直正念。是名為道德諦
從念念念不忘少言念不離。
舍利曰再次說，念要相續，不忘、不離。
修行最容易在沒有境界時記得，一遇刺激便全忘；正念則是在刺激現前時仍記得自己正在修什麼。
是名為直正念。是名為道德諦
這就是直正念，也是道德諦的一部分。
何等為賢者直正定。若賢者道德弟子苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道。
何等為賢者直正定。
舍利曰最後說八道中的直正定。
從正見開始，到正念一路修來，最後要使心真正安定，不再四處奔馳。
苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道。
正定同樣不離四諦。
定不是與智慧分開的安靜感受，而是以正見、正念為依，安住於離苦之道。
意止故不動不走。已攝止故意念在一。是名為直正定。
意止故不動不走。
心能止住，就不再到處動搖、奔走。
平常心隨聲色、得失、愛憎不停變動；定使心不再每一個境界來時都被拖走。
已攝止故意念在一。
心既攝持止息，意念便能安住一處。
「在一」顯示心不散亂、不分馳，能持續安住於所修之法。
是名為直正定。
如此攝心不動、念住於一，就是直正定。
亦觀持宿命。亦從得解意念見世間行悔攝止度世無為見可如得無所著從解脫因緣意向觀
亦從得解意念見世間行悔攝止
定中仍有正見與正念，觀察世間行為與悔惱，使心攝止，不隨染污四散。
度世無為見可如得無所著從解脫因緣意向觀
心所趣向的是度世、無為、不著與解脫因緣。
所以這不是只追求定境，而是使定成為觀察、離著、解脫的助力。
所意止正安一不惑不走攝止念定在二念。是名為正直定。是名為道德諦。
所意止正安一不惑不走攝止念定在二念。
心正確止住，安住於一，不迷惑、不奔走，以攝持與念令定相續。
原文反覆強調止、安、攝、定，就是要顯示心從散亂逐漸轉成穩定。
是名為正直定。是名為道德諦。
這就是正直定，也是道德諦的一部分。
至此八種道完整具足：從見地到心念，從語言、行為、生活方式到精進、正念與定，全部共同指向苦的止息。
過世賢者亦是苦盡受賢者諦。後世未來時亦從是受行賢者諦。今現世時亦從是受行滅苦賢者諦。
過世賢者亦是苦盡受賢者諦。
過去世的賢者，也是依此苦盡之行而修。
後世未來時亦從是受行賢者諦。
未來世的賢者，也仍依此道受行。
今現世時亦從是受行滅苦賢者諦。
現在世同樣依此修行滅苦。
三世所修之道沒有兩樣，都由正確知見、正確修行而趣向苦盡。
如是不異如有不失不惑。真諦如本如有德道德諦賢者是諦更見得應解脫是故為苦盡。
如是不異如有不失不惑。
三世苦盡之道沒有差別，如實如此，不失、不惑。
不是今天一條道、明天另一條道，而是凡要離苦，都要依正法修行。
賢者是諦更見得應解脫是故為苦盡。
賢者對此道真正見、真正得，與解脫相應，因此能走向苦盡。
道諦的完成，不在會說八個名稱，而在八支真正成為身心所行。
從是行名為道德諦。
從是行名為道德諦。
正因依此而行，所以名為道德諦。
「道」一定包含行。
若只有知識而沒有受行，就還沒有真正走上滅苦之道。
從後斂說
苦苦習盡亦見道佛所說行無有量
舍利曰最後以偈句收攝四諦。
苦苦習盡亦見道
知苦，也知苦習；知苦盡，也見滅苦之道。
四諦彼此相連，從苦的事實，一直走到苦的止息與應行之道。
佛所說行無有量
佛所說修行廣大無量，但皆不離離苦、斷集、證滅、修道的方向。
法門雖多，所向都是令眾生從繫縛轉向解脫。
舍利曰說如是。比丘受行
舍利曰說如是。比丘受行
舍利曰如此說完，比丘接受而實行。
全經不是以「比丘聽懂」作結，而是以「受行」收束。
四諦若只是記憶，苦仍是苦；真正依八道修行，才把所聞轉成滅苦的力量。
《今日修行觀照》
今天可以從八道最後三項來檢查自己。
先看精進。
自己是在一時很用力，還是能持續？
今天做很多，明天完全放掉，善法就很難真正穩固。
再看正念。
遇到境界時，還記不記得自己在修？
生氣時，還記得不隨瞋嗎？
貪著時，還記得無常嗎？
最後看定。
心是不是每一個訊息、每一句話、每一個得失都跟著跑？
能不能每天留一段時間，讓心真正止下來，不一直被外境牽著走？
《慧照心得》
讀到這一篇，《四諦經》的路就完整了。
前面先說苦。
生是苦。
老是苦。
病是苦。
死是苦。
怨憎會、愛別離、求不得也是苦。
再往下說苦習。
不是苦自己無緣無故一直來。
是愛著、親近、發求在背後集起。
接著說苦盡。
愛若斷、若捨、若離、若盡，苦就失去根。
最後就是這一篇的道。
要怎麼走到苦盡？
不是只靠想。
而是八種道一起修。
見要正。
念頭要正。
說話要正。
行為要正。
生活方式要正。
精進不能斷。
正念不能忘。
心還要能定。
學僧尤其受「念念不忘」提醒。
很多時候不是不知道佛法。
而是境界一來就忘了。
平常知道無常。
事情一變，就忘了無常。
平常知道瞋心有過。
一句話不順耳，就忘了。
所以正念真的很重要。
而最後正定又說：
「意止故不動不走。」
心不必什麼都跟著跑。
看見了，不一定追。
聽到了，不一定立刻反應。
念頭起了，也不一定要跟下去。
最後舍利曰說完，比丘「受行」。
這兩個字就是全經最好的收束。
知道四諦，是開始。
真正受行，才是修道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛