《四諦經》卷第一（5）〈六入、六持與妻子田宅等所愛著相近發求，皆成苦習；三世愛習不異，是名苦習賢者諦。〉

何等為賢者苦習。賢者諦。

舍利曰接著開示苦習諦。

前面已如實說明苦，現在進一步追問：苦從哪裡集起？什麼因緣使苦不斷相續？

何等為賢者苦習。賢者諦。

「習」不是偶然出現一次，而是反覆親近、愛著、追求，久而久之形成能令苦相續的力量。

若只知道自己苦，卻不知道苦因如何被心一次次培養，就很難真正止苦。

或人賢者六自入身。相愛彼所愛著近。往是為習。

六自入身。相愛彼所愛著近。

舍利曰先從自身六入說起。

眼、耳、鼻、舌、身、意接觸境界後，若對可愛境生愛著，心便不只是看見、聽見、感受而已，而會進一步親近、黏著、追隨。

往是為習。

心一再向所愛之境靠近、追求，這就形成「習」。

不是境界一出現就必然成苦因，而是接觸之後生愛，愛後又反覆親近，苦因才被培養起來。

如自身外身亦爾。識更知行哀有。

不只自身六入如此，對外在身境也是同樣。

識、接觸、了知、行與愛等心行相續之中，只要生起愛著，又不斷親近追求，便會形成苦習。

識更知行哀有。

識知境界之後，心若由此生愛、有取、有求，便不再只是單純認知，而進入使苦相續的方向。

賢者人為六持愛。一為地二為水三為火四為風五為空六為識。

六持愛。

舍利曰再從六持來說愛著。

地、水、火、風、空、識六種，構成身心與所依境界；眾生若對這些生愛、執取，就會把本來因緣所成之法當成值得牢牢抓住的依靠。

一為地二為水三為火四為風五為空六為識。

對身體堅實之相、流動之相、溫熱之相、動轉之相、空間以及識知作用，只要心生愛著，便會希望它們長久維持、不受破壞。

但這六持本來就在變，愛著愈深，變化時的苦也愈深。

彼所愛著相近往發。是為習。

彼所愛著相近往發。是為習。

對所愛之法親近、趨向、發求，這就是苦習。

「愛」若只是瞬間一念，力量還有限；若不斷靠近、反覆想要、一次次發起追求，它便形成穩固習性。

如是何應。若人在兒子亦妻從使御者田地舍宅坐肆臥具。便息為愛著近更發往求。

舍利曰把苦習帶回日常生活中最容易執取的人事物。

若人在兒子亦妻從使御者田地舍宅坐肆臥具。

兒子、妻子、使者、御者、田地、舍宅、商肆、臥具，都是日常生活中會親近、會使用、會產生感情與依賴的因緣。

這些本身不是罪過，真正形成苦習的是心如何對待它們。

便息為愛著近更發往求。

一旦對這些人事物生愛著，心便不斷親近、追求，希望更多、更穩、更久、更符合自己所願。

有了還想守住；失去就急著再求；得到之後又怕失去。

於是愛不只停在一個對象，而形成反覆發求的習性。

當知是愛習為。苦習賢者諦。

當知是愛習為。

舍利曰明確指出：應當知道，這種愛著、親近、發求，就是「愛習」。

苦不是平白無故一再出現，而是愛在反覆運作。

愛著某人，便怕離開。

愛著財物，便怕失去。

愛著身體，便怕衰老病變。

愛著感受，便希望可意永續、不可意永遠消失。

苦習賢者諦。

如實知道苦由愛習集起，這就是賢者所知的苦習諦。

不是責怪自己「不可以愛」，而是看清愛一旦變成執取、反覆追求，就會成為苦相續的因。

過世賢者時亦是愛習。為苦習賢者習。

過世賢者時亦是愛習。

過去世也是如此。

凡苦由愛著、親近、發求而集起，都是同一苦習之理。

時代不同，所愛的對象或許不同，但愛取的作用沒有改變。

未來世時亦是愛習。為苦習賢者習。

未來世時亦是愛習。

未來世也一樣。

只要眾生仍以愛取對待身心與境界，便仍會由愛而求、由求而取、由取而受苦。

今現世時亦是愛習。為苦習賢者習。

今現世時亦是愛習。

現在世也沒有例外。

今天所面對的人、物、關係、身體、感受，若以愛著不斷靠近追求，同樣會形成苦因。

如是不異如有不倒不惑。真諦正如有賢者諦。

如是不異如有不倒不惑。

過去、未來、現在，苦習之理沒有差別。

如實如此，不顛倒，也不迷惑。

不是因為自己喜歡某個對象，就說這份愛著一定不會帶來苦；也不是因為暫時還沒失去，就以為執取沒有後果。

真諦正如有賢者諦。

愛如何集起苦，就如實知道它如何集起，不替它美化，也不故意誇大。

這就是對苦習的正確認識。

為賢者諦更見解得。相應如有覺。

更見解得。相應如有覺。

苦習諦不能只靠概念理解。

要在實際接觸境界時看見：愛何時生、心怎麼靠近、怎麼發求、怎麼由喜歡變成抓取。

真正看見自己的愛著如何運作，修行才能與苦習諦相應。

是故。苦習名為賢者諦。

苦習名為賢者諦。

正因能如實看見愛習如何使苦集起，所以名為賢者諦。

前面苦諦讓人知道「正在苦什麼」；苦習諦則讓人進一步看見「為什麼苦會一直回來」。

若這個因看不見，就容易一直換境界，卻把同一套愛取帶到下一個地方。

《今日修行觀照》

今天可以選一個自己最在意的人或事物來觀察。

不是問：

「我可不可以喜歡？」

而是問：

「這份喜歡裡，有沒有抓取？」

有沒有一直想靠近？

有沒有一直想得到更多？

有沒有得到以後又怕失去？

有沒有因為對方沒有照自己的意思，就立刻生苦？

也可以看看生活中的家人、財物、住處、工作與用品。

珍惜它們沒有錯。

但若心中多了一句：

「這一定不能變。」

苦因就已經開始形成。

《慧照心得》

這一篇把苦的根往內推了一步。

前面苦諦是在看：

生苦。

老苦。

病苦。

死苦。

怨憎會苦。

愛別離苦。

求不得苦。

到了這裡，舍利曰開始問：

為什麼這些苦會一直發生在心裡？

原文反覆說：

「愛著近。」

「往是為習。」

「相近往發。」

學僧讀到這裡，感受到「習」這個字很深。

愛不是只有一次喜歡。

是一直靠近。

一直想。

一直求。

一直希望它屬於自己。

得到之後，又一直怕它離開。

這樣反覆下去，一念愛就變成很深的習性。

舍利曰又把兒子、妻子、田地、舍宅、臥具等都說出來。

這些都很生活化。

不是只有修行人才有苦習。

我們每天就在家人、財物、住所、生活用品中練習愛著，也可能在這裡練習放下。

最值得反省的是：

愛一個人，和一定要擁有一個人，不一樣。

珍惜一樣東西，和一定不能失去它，也不一樣。

苦習就在這個差別裡。

原文最後又說：

過去是愛習。

未來是愛習。

現在也是愛習。

這表示眾生換了時代、換了生活方式，苦因其實沒有換。

以前愛田地舍宅。

現在也許愛的是工作、名聲、財物、關係、身體與各種生活條件。

名字不同，抓取的心是一樣的。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛