《一切流攝守因經》卷第一（4）〈衣服飲食臥具與所需受用，皆不為綺樂貪著莊嚴；但為護身、住道、止苦，使惱熱憂不復生。〉
何等為比丘流從用斷。
佛接著說七種斷流中的「用斷」。
有些煩惱不是因為完全沒有資具而生，也不是因為資具本身有過失，而是在「怎麼受用」之中生起貪著。
衣服、飲食、臥具以及治身所需，都可以成為護持修道的助緣；若轉成追求華美、享樂、貪愛與莊嚴，也會反過來增長煩惱。
流從用斷。
所以這一處要斷的，不是正常受用，而是受用時不清淨的心。
是聞比丘行者。從所用被服。不綺故不樂故不貪故不嚴事故。
從所用被服。
有聞法而實際修行的比丘，在使用衣服時，先知道衣服本來是為身體所需。
不綺故不樂故不貪故不嚴事故。
穿著衣服，不是為了追求華麗，不是為了享樂，不是為了貪著，也不是為了裝飾莊嚴自己。
這四句把受用衣服時容易生起的偏差說得很清楚。
衣服可以穿，但心不要把它變成炫耀、取樂、貪愛與自我裝飾的工具。
但為令是身卻蚊蚋風日曝含毒相更從亂意生亦自守。
但為令是身卻蚊蚋風日曝
衣服真正的用途，是保護身體，遮蔽蚊蚋、風與日曬等外在侵擾。
身體若失去基本防護，便容易受苦、受病，也會妨礙修行。
所以合理護身並不是貪著，而是使身體能繼續作為修道所依。
含毒相更從亂意生亦自守。
衣服也有遮護身體、減少不必要擾動與亂意的作用。
受用衣服時，重點不在使自己更可愛、更顯眼，而在防護身體與心念，不令外緣過度干擾修行。
所食不樂故不貪故不健故不端正故。
佛再說飲食。
所食不樂故不貪故
飲食不是為了追求口腹快樂，也不是為了貪著滋味。
吃東西本來是維持身體所需，若只追求味覺刺激，心便容易從飲食生愛取。
不健故不端正故。
也不是為了使身體更強健好看、端正可愛而受食。
佛不是否定身體健康，而是指出受食的根本目的不應落在對身相的貪著與自我裝飾。
但令是身得住行道故。供養令斷故。痛痒新痛痒不復起。
但令是身得住行道故。
飲食最直接的目的，是令身體得以維持，能繼續行道修行。
若身體因飢餓而衰弱，就難以聞法、坐禪、行道，所以適當飲食本身也是護持修行。
供養令斷故。
受食是為止息身體對食物的需求，使飢餓得到解除，而不是讓欲望無止境擴大。
痛痒新痛痒不復起。
已經存在的飢餓苦受得以平息，也不令新的苦受再生。
飲食因此具有實際功能：止舊苦、不生新苦，使身體保持可修行的狀態。
令從是差不隨罪得力安隱行。
令從是差不隨罪得力安隱行。
適當受食，使身體由飢弱中恢復，又不因此隨著貪欲造作過失。
身體得到力量，便能安穩行道。
這顯示佛所說的受用，不是苦行式地拒絕一切需要，而是在需要與貪著之間分清界線。
令從所更臥具床席。不綺故不樂故不貪故不嚴事故。
佛再說臥具、床席。
所更臥具床席。
睡眠休息所使用的臥具與床席，也屬於日常必要資具。
不綺故不樂故不貪故不嚴事故。
使用臥具，同樣不是為了華美，不是為了享樂，不是為了貪著，也不是為了莊飾。
衣服如此，飲食如此，臥具仍然如此。
佛反覆把同一心法放到不同生活受用中，就是要修行者知道：少欲知足不是只用在某一件物品上，而是整體受用態度都要清淨。
但令從是是身以有用劇苦疲惓令得止。
但令從是是身以有用劇苦疲惓令得止。
臥具的用途，是讓身體因勞動、行道而產生的疲倦與苦受得到休息、止息。
身體需要睡眠與安歇，這並不是放逸。
若休息是為恢復身力、繼續修行，就與一味貪睡享樂不同。
亦令從所樂用樂所用。不綺故不樂故不貪故不嚴事故。
佛再說其他為身體所需要、能解除苦惱的受用。
不綺故不樂故不貪故不嚴事故。
即使是令人舒適、能減輕痛苦的物品，也仍然不應以華美、享樂、貪著、莊飾之心來使用。
這表示清淨受用的原則不因物品種類而改變。
只要是為身體所需，就問它是否有助於止苦、護身、修道；而不是問它能不能讓自己得到更多享受。
但為令從是是身以生有痛惱大劇甚痛不可意。從斷令救令解。
是身以生有痛惱大劇甚痛不可意。
當身體已經生起痛苦、惱迫，甚至非常劇烈、令人難以忍受的疼痛時，適當使用能解除身苦的資具或方法。
從斷令救令解。
目的在斷除、救治、解除這些身體苦惱。
這裡再次顯示佛並不要求對身苦完全置之不理。
需要治療時就治療，需要解除劇苦時就解除，只是不把治療與受用轉成新的貪著。
止若比丘從不用故。生流惱熱憂以從用得止。
如果比丘因完全不用所需資具，反而生起流、惱、熱、憂，那麼就應以適當受用使這些苦惱止息。
這一句非常清楚地把兩邊都避開。
一邊不是縱情享用；另一邊也不是明明需要卻故意拒絕，最後反使身心受苦、修行受阻。
以從用得止。
該用時如法使用，正是斷除這一類苦惱的方法。
所以「用斷」不是不使用，而是正確使用。
為所流惱熱憂不復有。是名為諸比丘流從以更得斷
為所流惱熱憂不復有。
當衣服、飲食、臥具與治身所需都依正確目的受用，由缺乏或錯誤使用所生的流、惱、熱、憂便不再存在。
是名為諸比丘流從以更得斷
這就是比丘從如法受用而斷流。
衣服為護身。
飲食為住身行道。
臥具為止疲倦。
其他所需為解除劇苦。
每一樣都可以用，但都不必加上綺麗、享樂、貪著與莊嚴自己的心。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己最常使用的幾樣東西。
衣服，是為需要，還是為了讓別人看見自己？
吃飯，是為身體有力，還是心一直追下一個更好的味道？
休息，是為解除疲倦，還是已經變成逃避與放逸？
身體不舒服時，有沒有該治而不治，反而把忍苦當成修行？
也可以反過來問：
明明只是基本需要，自己是不是又加上了很多「一定要更好、更精緻、更舒服」？
佛沒有叫人不用。
佛教的是：
該用就用。
但知道為什麼用。
《慧照心得》
這一篇讓學僧感受到，佛法對生活的態度非常平衡。
不是什麼都不能用。
也不是有得用就盡量享受。
衣服可以穿。
飲食可以吃。
床席可以睡。
身體痛苦也可以救治。
只是佛一直重複：
「不綺故不樂故不貪故不嚴事故。」
真正需要防的是心。
同一件衣服，為遮護身體而穿，是受用。
為了炫耀、比較、貪著而穿，心就不一樣。
同一餐飯，為住身行道而吃，是受用。
若一心追逐味道，吃完還想再追下一個味道，貪就跟著進來。
同樣是休息，為止疲倦而睡，睡醒繼續修行，是護身。
若只為貪樂，一有空就沉在睡眠裡，又是另一回事。
學僧也很受最後幾句提醒。
佛沒有說因為修行，所以身體痛也不要管。
原文說：
「從斷令救令解。」
該救，就救。
該解除，就解除。
這不是貪身。
如果身體需要而故意不用，反而生起惱熱憂，佛還說要「以從用得止」。
所以修行不是折磨自己。
也不是放縱自己。
是在每一個受用中，都把目的看清楚。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛