《一切流攝守因經》卷第一（5）〈發精進不捨清淨法，忍寒熱飢渴乃至劇痛；已生欲、瞋恚與殺欺盜，皆當覺知捨離。〉
何等為比丘流從忍斷。
佛接著說七種斷流中的「忍斷」。
有些惱熱憂，不是靠避開就能處理，也不是一遇不舒服便改變外境，而是要在不能避、也不應退的情況下，以堅定精進與忍耐越過。
流從忍斷。
這裡所說的忍，不是消極承受一切，也不是任由傷害持續，而是對修道中必須經歷的寒熱、飢渴、蚊蚋、風吹日曝、難聽言語與身體苦痛，能不因一時難受而退失清淨法。
是聞比丘行者。發精進行令斷惡法。受清淨法行增發膽力。
發精進行令斷惡法。
有聞法而實際修行的比丘，要發起精進，使惡法得以斷除。
精進不是只有多做事情，而是把力量用在斷惡、離染、增長善法上。
若只是忙碌，卻讓貪瞋癡繼續增長，還不能稱為此處所說的精進。
受清淨法行增發膽力。
受持清淨法而修行時，還要增長勇健之力。
修行遇到難處，不能一有疲倦、一有逆境就退；心要有力量承擔所修之法，使清淨行能繼續向前。
堅精進方便不捨清淨法。
堅精進方便不捨清淨法。
精進還要堅固，依方便而行，不捨清淨法。
「堅」表示不因一時困苦便改變方向；「方便」表示不是盲目用力，而是依正確方法修；「不捨清淨法」則是無論遇到什麼境界，都不輕易放棄應修之善法。
真正可貴的，不是某一天特別勇猛，而是遇到難處仍能繼續。
方便聽令是身肌肉骨消乾壞并髓肪皮。但令所應發精進所得。
但令所應發精進所得。
原文以極強烈的語氣說明精進的堅決：即使身體承受極大消損，只要是所應發起的精進，就不應在尚未成辦以前輕易退失。
這不是鼓勵無謂傷害身體，而是顯示修行者對清淨法的決心，不因辛苦便立刻放棄。
前一篇已說身體有劇苦時可以救治；因此此處不能理解成拒絕一切照護，而是強調對正當修行不要因怕苦而中止。
令得膽者堅者精進方便者。所求未得精進不可中止。
所求未得精進不可中止。
所求的清淨法尚未得到，就不應半途停止精進。
有膽力、有堅固心、有正確方便，才能在修行尚未成熟時繼續前進。
很多時候，人不是不知道應修什麼，而是在成果尚未出現以前就先退了。
佛在這裡提醒，比丘不能只靠一時熱心，而要有能持續到所修成辦的力量。
便行者比丘。能忍寒熱飢渴蚊蚋風日曝令止。
能忍寒熱飢渴蚊蚋風日曝令止。
實際修行的比丘，要能忍受寒冷、炎熱、飢餓、口渴、蚊蚋叮咬、風吹與日曬。
這些都是身體直接感受到的不適。
若每一次不舒服都立刻生瞋、抱怨或退失道心，外在苦受就會再引生內在煩惱。
忍耐的作用，就是不讓一個身體上的苦，繼續擴大成心中的惱亂。
含毒從聞不可語言憍慢意以來。能忍能暇
從聞不可語言憍慢意以來。能忍能暇
除了身體苦受，也要面對從他人言語而來的傷害。
聽到令人難受、帶有惡意、輕慢或驕慢意味的言語時，若立刻以瞋恨回應，新的煩惱便會繼續生起。
能忍，不等於認同對方所說，也不是任人欺侮；而是在言語刺激現前時，先不讓自己的瞋心掌控行為。
以生有含毒痛惱不可意劇痛能過止。
痛惱不可意劇痛能過止。
若身體已生起令人難以忍受的痛惱，甚至劇烈疼痛，也要有能力越過，不讓心完全被苦受壓倒。
這裡的重點仍是「能過止」：苦受現前，但不使它繼續轉成瞋恚、怨恨、退道與惡行。
前面已說可以如法救治身苦；此處則說即使治療尚未見效，或某些痛苦暫時無法避免，心仍需要有忍力。
若比丘從不忍耐所生流熱惱憂。令從過令從是行。不復流惱熱憂令得止。
從不忍耐所生流熱惱憂。
若不能忍耐，原本只是一個寒熱、飢渴、言語或疼痛境界，便會進一步生出流、熱、惱、憂。
外苦加上內心抗拒，苦就更重。
不復流惱熱憂令得止。
若能越過、能忍住不令染污相續，由不能忍所生的流、惱、熱、憂便能止息。
忍所斷的不是所有外境，而是由「不能忍」再生起的第二重苦。
是名為比丘流從忍耐斷
是名為比丘流從忍耐斷
這就是比丘以忍耐而斷流。
寒熱仍可能存在，痛苦仍可能存在，別人的話也未必立刻改變；但心不再由這些境界繼續生出新的染污與惱熱。
何等為比丘流從曉斷。
佛接著說「曉斷」。
有些煩惱已經在心中生起，這時不能只是忍著它存在，也不能放任它繼續發展，而要清楚覺知、及時捨離。
流從曉斷。
「曉」重在明白、覺知。
心裡已起了什麼，要能知道；知道之後，不再讓它通過、不再跟隨，進一步把它捨離。
是聞諸比丘。比丘已生欲令不聽不過捨曉相卻。
比丘已生欲令不聽不過捨曉相卻。
欲已經生起時，不能任它繼續通過、延展。
要明白這是欲，知道它會帶來繫縛，當下捨離、退卻，不再順著它走。
這與前面「未生不生」相應；現在處理的是已生之欲。
欲念出現並不等於一定要跟隨。能在它剛生起時覺知，便已經有另一條路可以走。
離已生瞋恚不聽不過捨曉相卻。
離已生瞋恚不聽不過捨曉相卻。
瞋恚已經生起，也不能讓它繼續擴大。
要知道心正在發怒，知道若再追隨，言語與行為就可能傷人傷己。
因此不讓它通過，不讓它繼續佔據心念，當下捨離。
離已生殺欺盜不聽不過捨曉相卻離。
離已生殺欺盜不聽不過捨曉相卻離。
殺害、欺誑、偷盜等惡念若已生起，同樣不能讓它繼續通過成為行為。
先覺知，再阻止，再捨離。
佛在這裡把「曉」落到非常具體的惡法上：不是等造作完成後才後悔，而是在念頭已生、尚未發展成身口行為時就處理。
這使修行從結果前移到起心動念之處。
若諸比丘。不從曉生流惱熱憂已從曉不生。
若不能覺知，便會由這些已生惡法繼續生出流、惱、熱、憂。
能夠覺知，這些後續苦惱便不再生起。
已從曉不生。
「曉」不是旁觀而已，而是讓煩惱失去向後延伸的條件。
看見欲，而不隨欲；看見瞋，而不隨瞋；看見惡念，而不使它成為行為。
如此，後面的惱熱憂就沒有新的因可以繼續發展。
便所流惱熱憂令無復有。是名為諸比丘流從曉斷
便所流惱熱憂令無復有。
由覺知而及時捨離，原本會因欲、瞋與惡念生起的流、惱、熱、憂便不再有。
是名為諸比丘流從曉斷
這就是比丘從覺知而斷流。
忍斷處理的是境界已來、苦受現前時，不因不能忍而再生煩惱；曉斷則處理心中惡法已生時，立即看清並捨離，不讓它進一步成為更重的心行與業行。
《今日修行觀照》
今天可以觀察兩件事。
第一，遇到不舒服時，自己最容易在哪裡失去忍力？
是天氣太熱？
是身體疲累？
是飢餓口渴？
還是別人一句難聽的話？
可以練習先不急著反應。
知道身體不舒服。
知道心正想抗拒。
讓這個苦先停在「苦受」本身，不再立刻變成瞋怒、抱怨與傷害。
第二，今天若欲念、瞋念或惡念生起，能不能早一點看見？
不是等說出口才知道。
不是等做完才後悔。
而是在念頭開始時就知道：
「這個念若繼續跟下去，會走向哪裡？」
然後不讓它通過。
《慧照心得》
這一篇把「忍」與「曉」放在一起讀，很有力量。
忍，是外境已經來了。
冷了。
熱了。
餓了。
渴了。
蚊蟲來了。
難聽的話也聽到了。
甚至身體已經痛了。
這時不能每一個苦都變成瞋。
佛說要「能忍」。
學僧讀到「所求未得精進不可中止」，也很受提醒。
修行最容易在還沒有看到成果以前就先退。
念佛幾天，覺得心還是亂，就想停。
坐禪一段時間，妄念還多，就覺得沒有用。
持戒遇到難處，就想降低標準。
可是清淨法還沒有真正成熟，怎麼能先把精進停掉？
後面的「曉斷」又把修行拉得更細。
欲已經生了，要知道。
瞋已經生了，要知道。
殺、欺、盜的念頭起了，也要知道。
知道以後不是放著。
而是「不聽不過捨曉相卻」。
不讓它一路通過。
這使學僧感受到，很多業不是突然做出來的。
前面其實早已有念頭。
若那一念看見了，也願意停，後面的言語與行為就可能完全不同。
所以忍，是逆境來時不要再生第二重煩惱。
曉，是惡念來時不要再讓它長成惡業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛