《園生樹經》卷第一（2）〈園生樹初生譬喻聲聞發信出家，寶網乃至迦迦寫譬喻四禪；由離欲、定生喜樂至捨念清淨。〉
佛告諸苾芻。汝等當知。彼園生樹有如是事。妙華異香人所愛樂。諸聲聞人亦復如是。
彼園生樹有如是事。妙華異香人所愛樂。諸聲聞人亦復如是。
佛把前面所說園生樹的成熟，直接轉入聲聞修行。
園生樹由初生徵相逐漸成熟，最後妙華開敷、異香遍聞，使人愛樂；聲聞修行也不是一開始便到究竟，而是由信心、出家、成就禪定，逐步走向清淨。
樹的每一種變化，都有相應的修行法義。
彼樹初生半努缽羅舍時。即如聲聞人初發信心出家向道。
彼樹初生半努缽羅舍時。
園生樹最初生出半努缽羅舍，是樹開始顯露成熟徵相的時候。
花尚未全開，後面的香與光也還沒有出現，但已經能看出這棵樹正朝成熟前進。
即如聲聞人初發信心出家向道。
佛把這個最初徵相，譬喻聲聞人初發信心、出家向道。
「初發信心」是方向開始確立。
相信佛所說之道值得修，相信離欲、斷惑、解脫不是空談，心才會真正願意離開原來的生活方向。
「出家向道」則把信心轉成行動。
不是只有心中敬信，而是生命開始向道而行。
這正如園生樹初生半努缽羅舍，雖然還沒有到滿樹開華，卻已經出現不可忽視的改變。
復次彼樹生尸囉拏缽羅舍時。即如聲聞人剃除鬚髮。被袈裟衣成聲聞相。
彼樹生尸囉拏缽羅舍時。
園生樹又進一步生出尸囉拏缽羅舍。
最初徵相之後，成熟並沒有停住，而是再顯出新的變化。
即如聲聞人剃除鬚髮。被袈裟衣成聲聞相。
佛以此譬喻聲聞人剃除鬚髮、披著袈裟，成就出家聲聞的外相。
初發信心，是心向道；剃髮著衣，則使這個方向進一步落在生活身份與行持上。
外相本身不是解脫，但它表明已離開原有世俗裝束，進入修道生活。
若只有聲聞相而沒有後面的離欲、禪定與清淨，仍未完成修行；但若連向道之相都沒有建立，也還沒有走入後面所說的修習。
復次彼樹生寶網時。即如聲聞人厭離諸欲捨不善法。遠離種種思惟分別。獲得初禪離生喜樂定
彼樹生寶網時。
園生樹生出寶網，覆在其上而為莊嚴。
佛把這一樹相譬喻到聲聞修行中的初禪。
即如聲聞人厭離諸欲捨不善法。
初禪先從厭離諸欲、捨不善法開始。
不是一面緊抓欲樂，一面又想進入禪定。
心若仍不斷追逐色聲香味觸，仍被貪瞋等不善法牽引，就很難真正安住。
「厭離諸欲」不是憎恨一切境界，而是看清欲染會使心繫著，因而願意轉離。
「捨不善法」則是讓心不再以惡不善法為依止。
遠離種種思惟分別。
心又進一步遠離種種思惟分別。
平常心念不斷攀緣，對境界作種種比較、計度與分別；若不能逐漸放下這些擾動，心就難得寂靜。
遠離並不是使心變成麻木，而是不再被雜亂分別牽著走。
獲得初禪離生喜樂定
由離欲、捨不善法，心得以安住，獲得初禪離生喜樂定。
這裡的喜樂，不是從欲境取得，而是從「離」中生起。
過去要向外追逐才覺得快樂；修到初禪，開始知道離開欲染本身也能生喜樂。
這是很重要的改變。
復次彼樹生叉[日*羅]迦時。即如聲聞人外相善寂內心靜住。離諸思惟定心一想。獲得二禪定生喜樂定
彼樹生叉[日*羅]迦時。
園生樹再生叉曪迦，樹相比先前又向成熟前進。
佛以此譬喻聲聞由初禪進入二禪。
即如聲聞人外相善寂內心靜住。
到了這裡，不只外在身行寂靜，內心也能真正安住。
外相安靜並不難，真正困難的是心不再到處奔走。
若身坐著不動，心卻一直追逐過去未來，還不能稱為內心靜住。
「外相善寂」與「內心靜住」相應，修行才從外在收攝進入更深內定。
離諸思惟定心一想。
心離開種種思惟，定於一想。
前面初禪雖已離欲，心中仍有較細的思惟作用；到二禪，這些活動進一步止息，心更專一、更穩定。
不是靠壓迫念頭，而是定力成熟之後，雜亂思惟自然減弱。
獲得二禪定生喜樂定
二禪的喜樂由定而生。
初禪是「離生喜樂」，重在離欲、離不善而得喜樂；二禪則是「定生喜樂」，心因內在定力更加成熟而生喜樂。
喜樂來源已由「離」進一步轉向「定」。
復次彼樹生俱砧摩羅迦時。即如聲聞人離諸喜愛。身得輕安適悅妙樂。獲得第三禪離喜妙樂定
彼樹生俱砧摩羅迦時。
園生樹又生俱砧摩羅迦。
佛以這個更成熟的樹相，譬喻聲聞進入第三禪。
即如聲聞人離諸喜愛。
到了第三禪，連前面禪定中的喜也進一步捨離。
「喜」本來已是清淨禪定中的善法，但若心仍愛著喜的感受，仍然有微細攀取。
所以修行不是只離開粗重欲樂，連對清淨禪喜的貪著也要逐步放下。
身得輕安適悅妙樂。
離喜之後，身心得到輕安，安穩而有妙樂。
這種樂不再帶著較強烈的喜動，反而更柔和、更安靜。
心愈成熟，樂也愈不需要依靠興奮來證明。
獲得第三禪離喜妙樂定
第三禪因此稱為離喜妙樂定。
不是失去樂，而是超越對喜的依賴，進入更安靜、更細緻的妙樂。
復次彼樹生迦迦寫時。即如聲聞人斷除一切憂苦喜樂住平等心。獲得第四禪捨念清淨定
彼樹生迦迦寫時。
園生樹再生迦迦寫，已接近最後滿樹開華。
佛以此譬喻第四禪。
即如聲聞人斷除一切憂苦喜樂住平等心。
到了第四禪，憂、苦、喜、樂都被進一步超越，心住於平等。
不因苦而排斥，也不因樂而抓取；不因憂而沉沒，也不因喜而浮動。
「住平等心」不是沒有知覺，而是對順逆不再生強烈偏向。
心不被苦樂兩邊拖走，才有真正穩定的清淨。
獲得第四禪捨念清淨定
第四禪稱為捨念清淨定。
「捨」使心平等，不偏於愛憎；「念清淨」則顯示正念清明，不被苦樂情緒染著。
由初禪離欲，到二禪定生喜樂，再到三禪離喜妙樂，最後到第四禪捨念清淨，心一步一步從粗重擾動走向平等清明。
《今日修行觀照》
園生樹的譬喻可以直接拿來檢查自己的修行方向。
有信心之後，有沒有真的向道而行？
有出家相之後，內心有沒有繼續離欲、斷不善？
坐得安靜時，心是不是真的靜住？
有一點定境與喜樂時，會不會立刻貪著？
如果一有舒服感受，就希望它永遠不要消失，還是在抓取。
如果一有不舒服，就立刻排斥，平等心還沒有成熟。
佛說四禪的次第，正好提醒：修行不是一直追求更好的感受，而是愈來愈不被感受控制。
《慧照心得》
這一篇最清楚的，就是佛把園生樹每一個生長徵相，都對到聲聞修行。
半努缽羅舍，對應初發信心、出家向道。
尸囉拏缽羅舍，對應剃髮著衣、成聲聞相。
寶網，對應初禪。
叉[日*羅]迦，對應二禪。
俱砧摩羅迦，對應三禪。
迦迦寫，對應四禪。
學僧讀至此處，會看到佛不是只說「禪定很高」。
佛把每一禪的內在變化都說出來。
初禪先離欲、捨不善法。
二禪讓心真正靜住，離諸思惟，定心一想。
三禪連喜也放下，只剩輕安妙樂。
四禪更進一步，憂苦喜樂都不能再動搖心，住於平等，捨念清淨。
愈往後，愈不是追求更多感受。
而是放下更多執取。
這一點很值得記住。
有時候學佛之後，會把「殊勝境界」當成目標。
可是佛在這裡顯示的，反而是不斷離、不斷捨、不斷清淨。
從欲樂放下。
到思惟分別放下。
到喜愛放下。
最後連苦樂兩邊都能平等。
這才一步一步接近園生樹最後的滿樹開華。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛