《園生樹經》卷第一（3）〈園生樹妙華開敷譬喻諸漏已盡、不受後有；清淨聲聞圍繞世尊聽法，如三十三天圍繞帝釋。〉

復次彼樹開敷妙華。異香遍聞人所愛樂時。即如聲聞人諸漏已盡非漏隨增證無學果不受後有。

彼樹開敷妙華。異香遍聞人所愛樂時。

園生樹經過前面的半努缽羅舍、尸囉拏缽羅舍、寶網、叉[日*羅]迦、俱砧摩羅迦、迦迦寫，最後滿樹開敷妙華，異香遍聞，使人愛樂。

先前種種徵相，都還是在成熟途中；到了妙華真正開敷，園生樹的殊勝才完全顯現。

佛以這個花開成熟的時刻，譬喻聲聞修行由四禪再向解脫完成。

即如聲聞人諸漏已盡非漏隨增

「諸漏已盡」，說明能令眾生流轉、染污、繫縛的諸漏已經斷盡。

不是暫時不起，也不是依禪定把煩惱壓住，而是根本不再相續增長。

「非漏隨增」更顯出染污不再隨因緣滋長，心已不再給諸漏留下繼續發展的依處。

四禪雖然清淨寂靜，仍不是最後所證；真正如園生樹妙華全開，是諸漏已盡。

證無學果不受後有。

聲聞由此證得無學果。

「無學」表示所應修學的解脫之道已成就，不再以有學身分繼續向未完成之處修進。

「不受後有」，則說生死後有不再相續。

這不是只得一時安定，也不是只得清淨禪樂，而是生死根本得到解脫。

人天瞻敬受大供養。同彼華開其事如是。

人天瞻敬受大供養。

證得無學果的聲聞，為人天所瞻仰恭敬，也受大供養。

這種恭敬不是因外在地位而來，而是由清淨梵行與漏盡解脫而來。

煩惱盡、梵行成，德行自然成為人天恭敬之處。

同彼華開其事如是。

佛明白指出，這正如園生樹開花。

園生樹花開之後，異香遍聞，人所愛樂；漏盡聲聞修行圓滿之後，也因清淨德行而為人天敬仰。

譬喻的對應至此完成：

園生樹不是因為外面掛上裝飾才成為殊勝，而是自身成熟、妙華自然開敷；聲聞也不是靠外在稱讚成為尊貴，而是由內在修行真正完成。

佛告諸苾芻。汝等當知。彼三十三天諸天子眾。各各色相殊異嚴好種種莊飾。

彼三十三天諸天子眾。各各色相殊異嚴好種種莊飾。

佛又以三十三天諸天子眾來作對照。

諸天子各有不同色相，皆嚴好莊飾。

雖然各自形貌不同、莊嚴不同，卻同在三十三天中，共同參與善法集會。

這使後面佛說諸苾芻「各獲果證」時，有了清楚的對應。

居善法堂集會圍繞。聽受帝釋天主宣說妙法。

居善法堂集會圍繞。

諸天子居於善法堂中集會，彼此圍繞。

雖然各有殊異色相與莊飾，到了善法堂，所共同重視的是聞法。

聽受帝釋天主宣說妙法。

他們圍繞帝釋天主，聽受所宣說的妙法。

佛在這裡不只以園生樹譬喻個人的修行成熟，又把三十三天集會聞法的情形，引向聲聞眾圍繞世尊聽法。

汝諸苾芻。各獲果證清淨圓滿。梵行具足一切見敬。

汝諸苾芻。各獲果證清淨圓滿。

佛轉向眼前諸苾芻說：你們各自獲得果證，清淨圓滿。

「各獲果證」顯示修行雖同依佛法，個別所證仍隨各自修習而成。

不是因為身處大眾中，就自然得到他人的果證；每個人都必須親自依教修行，親自證得。

「清淨圓滿」則說修行不只開始，也能真正走到成熟。

梵行具足一切見敬。

梵行具足，表示清淨行已圓滿成就。

「一切見敬」，說明見到這樣的清淨修行者，眾人自然生起恭敬。

這與前面「人天瞻敬受大供養」相互照應。

恭敬的根源仍在梵行具足，而不是外在聲勢。

圍繞世尊聽受妙法。同彼天眾亦復如是

圍繞世尊聽受妙法。

諸苾芻圍繞世尊，聽受妙法。

與三十三天諸天子圍繞帝釋聽法相似，但此處更顯聲聞眾依佛聞法、依佛修行的殊勝因緣。

眾人各有不同修證，卻共同圍繞世尊，以法為依止。

同彼天眾亦復如是

佛說，這就如同三十三天眾一般。

三十三天眾各各嚴好，聚集善法堂圍繞帝釋聞法；諸苾芻各獲果證、梵行具足，圍繞世尊聽受妙法。

相同之處，在於大眾皆因法而集、因法而得安樂。

不同之處則在聲聞眾所修直向清淨解脫，並由世尊親自開示妙法。

爾時諸苾芻聞佛宣說園生樹已。各各心生歡喜踊躍。信受奉行

各各心生歡喜踊躍。

諸苾芻聽佛說完園生樹的譬喻，各自生起歡喜踊躍。

他們所歡喜的，不只是一棵天界妙樹，而是從園生樹的成熟次第，看見聲聞修行如何由發信出家、修四禪，一路走到諸漏已盡、證無學果、不受後有。

信受奉行

聽聞之後，諸苾芻信受奉行。

「信受」是接受佛所說法義；「奉行」則把所聞真正落實於修行。

從經首聞法，到經末奉行，修行不能只停在理解譬喻，更要依譬喻所顯示的次第實際修習。

《今日修行觀照》

可以用園生樹最後開花來問自己：

現在的修行，是正在長葉、現徵相，還是真正花開？

有一點定，不等於諸漏已盡。

有一點清淨，不等於不受後有。

有人恭敬，也不等於梵行圓滿。

真正的判準仍要回到煩惱。

貪是不是更少？

瞋是不是更薄？

執取是不是更能放下？

遇到順逆時，心是不是更平等？

修行若一直朝這個方向成熟，就不必急著證明自己到了哪裡。

花真正開時，自有花香。

《慧照心得》

園生樹最後開花，佛才把譬喻帶到「諸漏已盡」。

這使整部經的方向非常清楚。

前面發信很好。

出家很好。

初禪、二禪、三禪、四禪也都很殊勝。

但都還不是最後。

真正花開，是：

「諸漏已盡非漏隨增證無學果不受後有。」

學僧讀到這裡，會提醒自己不能把中途境界當成究竟。

修行有一點感受，不能自滿。

有一點定，不能自滿。

有人恭敬，更不能把恭敬當成自己的成就。

佛說漏盡之後，人天瞻敬受大供養。

先有清淨，才有敬仰。

不是先求人敬，再說自己清淨。

後面佛又說諸苾芻各獲果證、清淨圓滿、梵行具足，圍繞世尊聽法。

學僧感受到，共修真正殊勝的地方，不是大家都一樣，而是每個人都依佛法各自修行，又共同以世尊與正法為中心。

園生樹一棵一棵成熟。

修行也是一個人一個人親自完成。

但是大家又能圍繞正法，同聞、同修、彼此增上。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛