《中阿含經》第六十卷（13）〈欲斷與別知無明，當修四如意足、四禪與五根；依離、依無欲、依滅而成斷行，信進念定慧次第修習。〉
欲斷無明者。當修四如意足。
欲斷無明者。當修四如意足。
佛從四念處、四正斷再說到四如意足。
無明要斷，不只需要如實觀察，也不只需要精勤斷惡修善，還要使心能依所修而得定，令斷行有穩固依處。
四如意足所說的欲定、精進定、心定、思惟定，都不是為求神異境界而修，而是使修行真正依離欲、離染、寂滅的方向成熟。
云何欲斷無明者。當修四如意足。
云何欲斷無明者。當修四如意足。
佛再問：如何修四如意足，才能斷無明？
接著便把如意足所依的正定與斷行說明出來。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋覆心，智慧便羸弱；心若常被欲念、瞋恚與種種障礙牽引，定也難以成立。
因此，修如意足不是在煩惱覆蔽中強求心定，而是先離開使心污穢、使智慧衰弱的障礙，再令所修定力成為斷除無明的助力。
修欲定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。
修欲定如意足。成就斷行。
「欲定」中的欲，是對正法修習生起願求，不是追逐五欲。
心真正願意離苦、願意斷無明，這分善欲便能引導身心持續用功，令定得以建立。
「成就斷行」顯示所修的定不是只求安靜，而要能幫助斷除煩惱。
依離．依無欲．依滅。趣非品。
修欲定如意足，必須依離、依無欲、依滅。
「依離」，不再朝染著靠近，而向捨離煩惱而行。
「依無欲」，不以欲染為所依，讓心從貪著中轉離。
「依滅」，方向不是令煩惱暫時安靜，而是趣向止息。
「趣非品」使所修不再往染污一邊增長，而朝離染之處前進。
如是修精進定．心定也。
如是修精進定．心定也。
精進定與心定，也依同樣方向修習。
精進，不是盲目用力，而是把力量放在斷除不善、增長善法之上。
心定，使心不再散亂奔逸，能穩定安住所緣。
二者若離開「依離、依無欲、依滅」，便可能只是用力與專注；與離欲滅苦相應，才成為正修。
修思惟定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。
修思惟定如意足。成就斷行。
思惟定使心能依正思惟而住，不任由顛倒想與習氣牽引。
所思若仍圍繞欲染、瞋恚、我執，即使專注，也不能成為斷無明的正定。
所以同樣要「成就斷行」，使定力真正用於離繫與斷惑。
依離．依無欲．依滅。趣非品。
欲定、精進定、心定、思惟定，最後都歸向同一方向：離、無欲、滅。
修法名稱不同，所趣不能相反。
是謂欲斷無明者。當修四如意足。
是謂欲斷無明者。當修四如意足。
四如意足因此成為斷無明的實修。
以善欲發起，以精進持續，以心定安住，以正思惟導向，並使一切都依離、依無欲、依滅而行，無明便失去散亂與染著的依處。
如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
佛再次說明，對無明不能只停在暫時壓伏。
要反覆斷除，從束縛中解脫，越過它的支配，直到拔絕、滅止；同時又能總知、別知，使智慧真正明白無明如何生、如何滅。
欲別知無明者。當修四如意足。
欲別知無明者。當修四如意足。
若要清楚辨知無明，也同樣修四如意足。
定心若不成就，觀察容易被情緒、欲念與散亂打斷；定力建立後，心較能穩定看見煩惱如何起滅。
因此四如意足不只幫助斷，也幫助知。
云何欲別知無明者。當修四如意足。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
佛再次從如來出世、正法顯現與斷五蓋說起。
要辨知無明，仍不能離開清淨心慧。
五蓋若重，心所見往往隨煩惱而變；五蓋漸薄，智慧才有力量辨認真實。
修欲定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。
修欲定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。
即使目的轉為「別知無明」，修法方向仍然不變。
欲定必須成就斷行，並依離、無欲、滅而修。
真正的辨知不是站在煩惱裡分析煩惱，而是在逐漸離開它的過程中，看清它怎樣繫縛心。
如是修精進定．心定也。修思惟定如意足。成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。
如是修精進定．心定也。修思惟定如意足。
精進定、心定、思惟定，也都要如此修。
精進使修行不退。
心定使散亂漸止。
思惟定使心不被錯誤思路反覆牽引。
成就斷行。依離．依無欲．依滅。趣非品。
不論由哪一處入手，都必須與斷行相應。
若修定反而增長「我得到了什麼」的執取，就偏離離欲；若定使貪染漸薄、煩惱漸止，才與無明的斷除相應。
是謂欲別知無明者。當修四如意足
是謂欲別知無明者。當修四如意足
欲斷無明，修四如意足。
欲別知無明，也修四如意足。
定不是與智慧分開的另一件事；心能穩定、離欲、趣滅，智慧才更能深入辨知無明。
欲斷無明者。當修四禪。
欲斷無明者。當修四禪。
佛接著說四禪。
無明之所以容易相續，也與心長時受欲、惡不善法擾動有關。
修四禪，使心逐漸離開欲染與粗重不善，進入更深的定與清淨。
云何欲斷無明者。當修四禪。
佛再問：如何修四禪以斷無明？
答案先從離欲、離惡不善法說起。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋．心穢．慧羸。
四禪的成就也離不開五蓋的斷除。
五蓋使心不清淨、慧力衰弱，既障定，也障明。
所以斷五蓋不是只為了得到禪悅，而是為智慧不再羸弱，使心有能力向無明下手。
離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
離欲．離惡不善之法。
四禪修習先從離欲、離惡不善法開始。
「離欲」不是暫時沒有接觸欲境，而是心逐漸不再依欲樂維持安穩。
「離惡不善之法」則使心不再被不善心行反覆擾動。
至得第四禪成就遊。
由此乃至第四禪成就安住。
定愈深，粗重散亂愈息，但修四禪的目的仍放在斷無明，不只是享受寂靜。
是謂欲斷無明者。當修四禪。
是謂欲斷無明者。當修四禪。
因此，欲斷無明者應修四禪。
不是以禪定取代智慧，而是藉由離欲、離惡不善法，令心有足夠清淨與穩定，進一步破除無明。
如是數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
數斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
即使修到四禪，目的仍不是住在境界中，而是繼續朝數斷、解脫、過度、拔絕、滅止而進，並對無明總知、別知。
這使四禪與整體解脫方向保持一致。
欲別知無明者。當修四禪。
欲別知無明者。當修四禪。
要辨知無明，也應修四禪。
散亂的心常把一念當成事實，把習氣當成自己；禪定使心漸離粗重擾動，才更容易如實觀見心法。
云何欲別知無明者。當修四禪。若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
佛仍從斷五蓋說起。
無論斷無明或別知無明，都不能忽略心穢與慧羸。
心清淨，才能使智慧有力量照見。
離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
修四禪而別知無明，仍然從離欲與離惡不善法開始，乃至第四禪成就。
所修不是另一套禪定，而是同一正定同時成為斷與知的依處。
是謂欲別知無明者。當修四禪
是謂欲別知無明者。當修四禪
斷與別知再次相應。
若沒有如實知，容易把暫時寂靜誤認為煩惱已斷；若沒有實際斷，又容易停在理解而不改變。
定與慧相資，才使修行不偏。
欲斷無明者。當修五根。
欲斷無明者。當修五根。
佛再說五根。
信、精進、念、定、慧，是修行內在逐漸成熟的五種力量根本。
無明要斷，不能只靠一時用功，而要使這些善法在心中真正扎根。
云何欲斷無明者。當修五根。
佛接著說明，斷無明者如何修五根。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
五蓋仍然被指出是心穢、慧羸。
五根要成熟，也要在五蓋逐漸減弱的條件中增長。
修信根．精進．念．定．慧根。
修信根．精進．念．定．慧根。
信根，使心對正法有穩固信受，不隨疑惑輕易退轉。
精進根，使已知應修之法真正持續實踐，不因困難便停。
念根，使心記持正法，不失當下，不被習氣牽走而不自知。
定根，使心安住不散，不因境界變化便隨之奔逐。
慧根，使心能辨善惡、因果、染淨，並逐漸如實知見諸法。
五根彼此相助。
有信而沒有精進，容易只停在相信。
有精進而沒有念，容易用力卻忘失方向。
有念而沒有定，心仍可能頻繁散亂。
有定而沒有慧，則容易安住境界而不能破無明。
最後仍以智慧照破錯認，才真正與斷無明相應。
是謂欲斷無明者。當修五根。
是謂欲斷無明者。當修五根。
佛因此說，欲斷無明，應修五根。
無明深植於長久習氣，五根也必須修到能在心中安住，才能持續與之相應對治。
如是發斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
發斷．解脫．過度．拔絕．滅止．總知．別知。
此處說「發斷」，接著仍是解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。
修五根不是增加五個名目，而是要讓信、精進、念、定、慧真正成為斷無明的力量，使心越過繫縛、拔除根本，直到滅止。
欲別知無明者。當修五根。
欲別知無明者。當修五根。
要別知無明，同樣不能少了五根。
尤其念與慧，使行者能記持正法、如實辨知；定令觀察穩固；信與精進又支持修習不退。
云何欲別知無明者。當修五根。
佛再問如何藉五根別知無明。
後面仍從如來出世、五蓋斷除與五根修習說起，顯示斷與知不是兩條分離的道路。
若時如來出世。無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼斷。乃至五蓋．心穢．慧羸。
無明之所以難知，常因心被覆蔽。
五蓋減弱，智慧不再羸弱，五根才更能成熟。
修信根．精進．念．定．慧根。
修信根．精進．念．定．慧根。
仍然修信、精進、念、定、慧。
信使心不因暫時不見成果便捨法。
精進使修行不間斷。
念使煩惱現前時能及時覺知。
定使心不被境界帶走。
慧則進一步辨明無明如何在身心中發生作用。
五根成熟，便不是只知道「我有無明」，而能愈來愈清楚知道它如何起、如何依住、如何因修而減弱。
是謂欲別知無明者。當修五根
是謂欲別知無明者。當修五根
佛由四如意足、四禪一路說到五根，始終圍繞兩件事：斷無明，別知無明。
修定不是離開智慧，修五根也不是另外累積善法名稱；都是為了讓心真正離開覆蔽，能知、能斷，最後走向解脫。
《今日修行觀照》
今天可以先看自己的修行缺在哪裡。
有沒有想修，卻總是沒有持續？
那就檢查精進。
有沒有很努力，卻常常忘記當下心已被煩惱帶走？
那就加強念。
有沒有知道很多法義，心卻一直散亂？
那就修定。
有沒有定得安靜，卻開始貪著舒服境界？
就要回到智慧，看這分定是不是仍依離、依無欲、依滅。
有沒有遇到一點困難就懷疑正法？
就要培養信根，使心不輕易退失。
《慧照心得》
這一篇讀下來，可以看見佛說斷無明，不是一味叫人「多想明白一點」。
佛先說四如意足。
欲定。
精進定。
心定。
思惟定。
而且每一個都要：
「成就斷行。依離．依無欲．依滅。」
這就把修定的方向說得很清楚。
不是定得越深就一定越接近解脫。
要看這個定把心帶去哪裡。
若愈修愈貪著境界，就還沒有真正依無欲。
若愈修愈能放下、愈不受欲染牽引、愈趣向寂滅，才與斷無明相應。
再來佛說四禪。
仍然不是停在禪定本身。
離欲。
離惡不善法。
乃至第四禪成就。
然後再說五根：
信。
精進。
念。
定。
慧。
學僧讀到這裡，覺得這五根很像修行能不能長久走下去的內在依止。
沒有信，很容易遇境就退。
沒有精進，知道也不去做。
沒有念，煩惱起了還跟著跑。
沒有定，心一直散。
沒有慧，即使心安靜，也看不破執取。
所以最後還是要回到智慧。
但智慧也不是孤立生起。
前面的信、精進、念、定，都在幫助智慧真正有力量。
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