《中阿含經》第五十七卷（4）〈箭毛聞佛說真正受人敬重之因，如大雨普潤、甘露潤身；遂歸依佛法比丘眾，終身為優婆塞。〉
《中阿含經》第五十七卷（4） 〈箭毛聞佛說真正受人敬重之因，如大雨普潤、甘露潤身；遂歸依佛法比丘眾，終身為優婆塞。〉
於是。異學箭毛即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。瞿曇。甚奇。甚特。善說妙事。潤澤我體。猶如甘露。
箭毛聽完佛說真正令弟子恭敬、尊重、供養、奉事而常隨不離的五法後，立即從座位起身，偏袒著衣，合掌向佛。
即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛。
他的身體動作已經表明態度改變。
先前箭毛仍以異學宗主身分與佛問答，現在聽聞佛說戒、智慧、知見、四諦與得度彼岸之法後，主動起身合掌，對佛生起恭敬。
甚奇。甚特。
箭毛稱歎佛所說稀有殊勝。
他原先所理解的，是麤衣、麤食、少食、麤住、燕坐等外在少欲行持；佛卻使他看見，弟子真正長久依止一位導師，所依的是無上戒、無上智慧、無上知見，以及能從苦中得到真實解脫的法。
善說妙事。
佛所說不是只令他辯論失敗，而是把他原來看不清的地方說明白。
知道弟子為何敬佛，也就進一步知道一位真正導師應當以什麼立足。
潤澤我體。猶如甘露。
箭毛形容佛法如甘露潤澤身體。
甘露不是增加新的爭論，而是使原本乾渴的心得到滋養。
先前他與眾異學高聲談種種畜生之論，心隨世間事散亂；現在聞佛說法，感受到的是「潤澤」。
這種潤澤來自知見被打開，也來自所聞之法真正有出離之義。
瞿曇。猶如大雨。此地高下。普得潤澤。
箭毛再以大雨作譬喻。
猶如大雨。
大雨降下，不只落在一處，而能廣遍土地。
佛所說法也不是只解答箭毛的一個問題，而使他對戒、智慧、知見、四諦與修行得度的理解一併得到開展。
此地高下。普得潤澤。
高處、低處，都受雨水滋潤。
字面上，大雨不因地勢高低而只潤一邊；箭毛以此稱歎佛說法能廣泛滋潤心地。
原來外在苦行與真正法德之間的差別，因佛說明而得到辨清；原來弟子之所以尊師，不只為其生活簡樸，更因正法能令自己得受、得度、至彼岸。
就像乾土遇雨，先前不明之處得到滋潤，心也因此生起信受。
如是沙門瞿曇為我等善說妙事。潤澤我體。猶如甘露。
箭毛把大雨之喻重新對回佛所說法。
為我等善說妙事。
他不只說「為我」，而說「為我等」。
先前在場還有箭毛所領的異學大眾，因此佛所說的義理不是只對一人有益，也讓眾人同聞。
潤澤我體。猶如甘露。
箭毛再次重複「如甘露」，表示這不是一時客套，而是他對聞法所得的直接感受。
佛並沒有以責罵逼迫他歸服，而是讓他自己從問答中看見原有判斷不足，再指出更深的法義。
能令一位異學宗主由原先觀察佛、評論佛，轉成由衷稱歎，正因所說使他真正得益。
世尊。我已解。善逝。我已知。
我已解。
箭毛表示自己已經理解。
這個「解」，承接前面整段問答：他原先只從外在苦行判斷佛弟子敬佛之因，如今已明白真正所在。
我已知。
不只聽到了，也知道佛所說的義。
由聽聞到理解，再由理解而生信，下一句就直接表現在歸依上。
世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。
箭毛在佛前正式表明歸依。
我今自歸於佛．法及比丘眾。
他歸依佛、歸依法、歸依比丘眾。
這不是因佛展現生活比他更苦，而是聞法後對佛的戒、智慧、知見與導人得度之法生起信受。
歸依由此不是一個外在儀式，而是生命方向的改變。
原先箭毛有自己的異學身分、自己的五百弟子，也有自己的名望；如今在正法前，他願意承認所聞有義，並把佛、法、比丘眾作為新的依止。
這需要放下的不只是不同見解，也包括作為宗主的自我位置。
唯願世尊受我為優婆塞。
唯願世尊受我為優婆塞。
箭毛請佛接受自己成為優婆塞。
他沒有在此求出家，而是以在家弟子身分歸依佛法僧。
優婆塞不是只表示敬仰佛，而是願意從此以佛法作為生活與修行依止。
前面箭毛問的是：「為什麼佛的弟子會恭敬、尊重、供養、奉事佛，常隨不離？」
到了現在，他自己也成為願意依止佛法的人。
他原本是在旁觀佛弟子的恭敬，如今親自進入這份恭敬之中。
從今日始。終身自歸。乃至命盡
從今日始。
歸依有明確開始。
不是模糊的「以後有機會再學」，而是從今天開始改變自己的依止方向。
終身自歸。
箭毛所發的不是短暫歡喜心，而是願意終身歸依。
乃至命盡
一直到生命終了，都不改變這份歸依。
這與前面佛問「常隨不離」形成前後照應。
最初箭毛只是在研究：為什麼佛弟子常隨不離？最後自己聞法知解後，也發願終身歸依，乃至命盡。
由此可以看見，真正讓人長久不離的，不是強迫追隨，而是自己親見此法值得依止。
佛說如是。異學箭毛聞佛所說。歡喜奉行 箭毛經第六竟(二千八百七字)
異學箭毛聞佛所說。歡喜奉行
箭毛聽聞佛說之後，歡喜奉行。
他的歡喜不是只來自聽到順耳之語。
佛前面其實已否定了他對五法的判斷，指出麤衣、麤食、少食、麤住、燕坐並不是真正原因；可是箭毛沒有因自己的見解被修正而起瞋，反而繼續聽聞。
當佛說出無上戒、無上智慧、無上知見、四諦之答與得度彼岸五法時，他由理解生起信受，最後歸依三寶。
箭毛經第六竟(二千八百七字)
《箭毛經》第六至此圓滿。
最初是異學眾高聲喧論世間雜事，佛來時才止聲默然；中間則比較各宗主與弟子關係，發現佛弟子真正恭敬不離；最後佛親自指出，令弟子長久依止的不是外在苦行，而是戒、智慧、知見與真正能令眾生得度之法。
箭毛由旁觀者成為歸依者，也印證了佛所說：人真正遇到能令自己知解、破疑、得益之法，自然會生起恭敬與依止。
《今日修行觀照》
可以觀察自己現在的歸依，主要建立在哪裡。
是因從小如此？
是因周圍的人都信？
是因喜歡佛教文化？
還是自己已經從佛法中真正理解了一些苦、看清了一些煩惱，也親自感受到依教修行能讓心變得清淨？
歸依可以從信開始，但應該愈學愈知道自己為什麼信。
也可以再問：
今天的佛法，有沒有像甘露一樣真正潤澤自己的身心？
若有，就繼續依法奉行。
若只是知道很多名相，心仍然乾枯、散亂，就需要把所聞重新帶回實際修行。
《慧照心得》
箭毛一開始其實站在外面看佛。
他看佛穿什麼。
吃什麼。
吃多少。
住哪裡。
是不是常常燕坐。
所以他認為弟子敬佛，是因為佛苦行、知足。
佛沒有否定知足。
只是告訴他：
真正的原因不是這些。
等佛把五個真正原因說完，箭毛的態度完全變了。
他說佛法像甘露。
又像大雨。
高地低地，都得到滋潤。
最後說：
「我已解。」
「我已知。」
然後歸依佛、法、比丘眾。
這個次第很自然。
不是先逼他信。
是先讓他懂。
懂了以後，他自己願意信。
信了以後，他自己願意歸依。
而且不是一天。
是「從今日始。終身自歸。乃至命盡」。
這份歸依就有力量。
因為不是只靠情緒。
是從理解法義而來。
這也提醒學佛的人，信仰不能永遠只停在別人告訴我們佛很好。
要自己聽。
自己思惟。
自己修。
自己知道佛法有沒有真的讓貪少一點、瞋少一點、癡少一點。
若法真的能使生命改變，歸依就會愈來愈穩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛