《中阿含經》第五十六卷（14）〈五種心縛不解則燕坐自斷：染著身欲、不樂聖義法說、數與道俗聚會、少得便住不求昇進。〉
《中阿含經》第五十六卷（14） 〈五種心縛不解則燕坐自斷：染著身欲、不樂聖義法說、數與道俗聚會、少得便住不求昇進。〉
云何不解心中五縛。或有一身不離染．不離欲．不離愛．不離渴。
佛說完五種心穢之後，接著說五種心縛。
「縛」是把心繫住，使修行雖想向前，卻被某種染著牽住而不能真正進入安定。
第一種，從對身的染著說起。
身不離染．不離欲．不離愛．不離渴。
對此身仍有染著、有欲求、有愛戀、有渴求。
「染」是心被身所黏著；「欲」是希望身體得到所愛；「愛」是對身生起深厚依戀；「渴」則是不斷想要滿足、延續、保有。
對身的愛著若沒有減輕，修行很容易圍繞著身體舒適與否來決定。
舒服就願意坐，稍有疲累就想離開；順己便安，違己便退。
若有身不離染．不離欲．不離愛．不離渴者。彼心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐。
彼心不趣向。
對身染著不離，心就不能真正朝修道方向前進。
因為心所關注的，仍然是如何保護、滿足、安養這個身，而不是如何離染、離欲。
不靖．不住．不解。
心不能安靖，也不能安住，更不能得到開解。
身體一有苦樂變化，心便隨之起伏，難以穩定。
自方便斷燕坐。
最後甚至自己使燕坐斷絕。
不是別人阻止他修行，而是內心的身愛使自己失去持續用功的力量。
本來要安住靜修，卻因為身體稍有不適、稍有欲求，自己就停了。
若有此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐者。是謂第一不解心縛。謂身也。
是謂第一不解心縛。謂身也。
佛把第一種心縛說定：對身染、欲、愛、渴不離，使心不趣向、不靖、不住、不解，終至自行斷了燕坐。
這不是要求厭棄身體，而是不能把身體的舒適與安全當作最高依止。
身可以照顧，卻不應因愛著此身而使修道停止。
復次。於欲不離染．不離欲．不離愛．不離渴。
第二種心縛，直接說對欲的染著。
於欲不離染．不離欲．不離愛．不離渴。
不只是愛身，而是對各種欲境本身仍深深染著。
色、聲、香、味、觸若成為心反覆追求之處，就會使修行力不斷向外流失。
前面《羅摩經》已說五欲可愛、可樂、可意所念；若心在其中觸染貪著，就會落入魔網。
此處進一步說，欲染若不離，也會直接形成「心縛」。
若有於欲不離染．不離欲．不離愛．不離渴者。彼心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐。
彼心不趣向。
心若總向欲境，就不能同時真正向出離。
一邊想靜坐，一邊又反覆想念可愛境界；一邊想清淨，一邊又捨不得欲樂，心的方向自然分散。
不靖．不住．不解。
欲念使心躁動，所以不能靖；欲境反覆牽引，所以不能住；被貪愛遮住，所以不能解。
自方便斷燕坐。
最後還是自己停止燕坐。
不是因無法修，而是因欲的吸引比修行更強，心便主動回到外境。
若有此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐者。是謂第二不解心縛。謂欲也
是謂第二不解心縛。謂欲也
佛將第二縛說明為欲。
如果欲的染、愛、渴不減，心很難真正安住修行。
復次。有一所說聖義相應。柔軟無疑蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說損．說不聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。
第三種心縛，佛不再說身與欲，而說對正法教說的態度。
所說聖義相應。柔軟無疑蓋。
這些所說之法與聖義相應，能使心柔軟，也能除去疑蓋。
不是世間戲論，而是直接有助於修道的法。
說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見
戒、定、慧是修行根本；解脫與解脫知見，則指向修道完成後的實證與如實知見。
從戒開始，到定，到慧，再到解脫，不是彼此分離，而是相應向上。
說損．說不聚會．說少欲．說知足
「損」是減損不善與染著；「不聚會」使心遠離頻繁雜聚；「少欲」是不讓欲求無限擴張；「知足」則在所得中安住，不因不足感而奔逐不休。
這些法都直接減少散亂與貪求。
說斷．說無欲．說滅
進一步說斷除、無欲、止息。
修行不只調整生活，而是要真正使煩惱斷、欲染息、諸行趣滅。
說燕坐．說緣起。
燕坐使心能安住用功；緣起使人如實看見諸法依因待緣而生，不再把生滅法執取為固定實體。
這些都是與聖義相應、能使心向解脫的法說。
如是比丘。沙門所說者。彼心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐。
彼心不趣向。
即使聽到的是戒、定、慧、解脫、少欲、知足、緣起等正法，若心根本不願意趣向，也無法受益。
不靖．不住．不解。
對正法沒有好樂，心便不安靖、不安住，也不能由聞法得到開解。
不是法不能利益，而是自己的心沒有向法打開。
自方便斷燕坐。
對這些法說沒有興趣，最後又自行放棄靜修。
如果只喜歡談論世間事，而一說戒、定、慧、少欲、知足就覺得無味，修行便很難深入。
若有此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐者。是謂第三不解心縛。謂說也。
是謂第三不解心縛。謂說也。
第三種心縛，是對這些與聖義相應的法說不能趣向。
佛所指出的不是「沒聽過」，而是「聽到也不向」。
法就在眼前，若心不願意進入，仍不能成為修道力量。
復次。數道俗共會。調亂．憍驁．不學問。
第四種心縛，說的是頻繁與道俗眾人聚會。
數道俗共會。
「數」是屢屢、頻繁。
不是說凡與人來往都錯，而是若經常沉浸在道俗聚會中，心容易向外散失。
調亂．憍驁．不學問。
聚會多了，若隨之而來的是調亂、憍慢，又不再真實學問，問題就更加明顯。
人多言多，容易談論比較；談得多、實修少，又容易自高；若再不學不問，修行便慢慢失去依據。
若有數道俗共會。調亂．憍驁．不學問者。彼心不趣向．不靖．不住．不解。自方便斷燕坐。
彼心不趣向．不靖．不住．不解。
頻繁聚會而又調亂憍慢，心自然難以回到寂靜修行。
長時間向外攀緣後，想坐下來時，心裡仍充滿人事、言語、比較與記憶，很難安住。
自方便斷燕坐。
最後又是自己停止燕坐。
外緣看似很多，其實真正斷自己修行的，仍是心選擇不斷向外。
若此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐者。是謂第四不解心縛。謂聚會也
是謂第四不解心縛。謂聚會也
佛把第四縛說為聚會。
重點不只是人數，而是頻繁共會之後，心是否更加調亂、憍驁、不學問，乃至無法安住燕坐。
復次。少有所得故。於其中間住。不復求昇進。
第五種心縛，非常容易發生在已有一些修行所得之後。
少有所得故。
已經得到一點東西。
也許是持戒較穩，也許是坐禪較靜，也許是懂得一些法義，也許有一些身心輕安。
問題不在有所得，而在對「少有所得」生起滿足而停住。
於其中間住。
停在中途，把暫時所得當成已經足夠。
前面《羅摩經》裡，佛兩次證到極深定境，都因不趣涅槃而捨；這裡則說另一種危險：只得到一點，就不再向前。
不復求昇進。
不再追求更高、更深的修證。
修行最難察覺的退失之一，就是並沒有明顯做壞事，只是覺得「這樣就夠了」。
一旦不再求昇進，道便停在中間。
若有少所得故。於其中間住。不復求昇進者。彼心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐。
少有所得故。於其中間住。
所得本來可以成為繼續修行的信心，若執取所得，就反而成為停止前進的理由。
不復求昇進者。
不再昇進，代表修行失去向上之心。
彼心不趣向。不靖．不住．不解。
沒有向上之志，心便不再真正趣向解脫，也逐漸失去安住與開解的力量。
自方便斷燕坐。
最後連原有修習都可能逐漸中斷。
一開始只是「不再求更深」，久了連已有用功也守不住。
若此心不趣向。不靖．不住．不解。自方便斷燕坐者。是謂第五不解心縛。謂昇進也。
是謂第五不解心縛。謂昇進也。
第五縛的關鍵就在「昇進」。
不是要求永遠焦躁追求，而是不因少許所得就自認完成。
只要尚未真正漏盡，仍要依正法繼續前行。
若有比丘．比丘尼不拔此心中五穢。及不解此心中五縛者。是謂比丘．比丘尼必退法也。
佛把前面五穢與五縛合在一起作出判定。
不拔此心中五穢。
對佛、法、戒、教與梵行者所生的疑、輕慢與不靖若不拔除，心本身便不清淨。
及不解此心中五縛者。
再加上對身的染著、對欲的染著、不趣向聖義法說、頻繁聚會調亂憍驁、少得即住不求昇進，心便被多重力量繫住。
是謂比丘．比丘尼必退法也。
佛再次說，這就是必退法。
退失並不是突然發生。
常常是身染一點、欲染一點，法不想聽一點，聚會散亂一點，得到少許又自滿一點；長久累積，心便愈來愈不趣向、不靖、不住、不解，最後燕坐也斷了。
所以佛把退法說得非常具體，讓修行者可以在尚未大退以前，就從自己心中辨認徵兆。
下一篇，佛將完全反過來說：若五穢善拔、五縛善解，對身與欲離染離愛，心能趣向聖義法說，不數道俗共會，也不因少有所得而停住，便是比丘、比丘尼的清淨法。
《今日修行觀照》
可以依佛說的五縛，直接檢視自己最近的修行：
身體稍微不舒服，就立刻不想用功嗎？
欲境一來，整個心就被帶走嗎？
聽到戒、定、慧、少欲、知足、緣起，心是親近還是覺得無趣？
最近是不是聚會、聊天、人事很多，真正靜下來的時間卻愈來愈少？
有了一點心得、一點定境、一點稱讚之後，是否已覺得不用再向前？
這些都不是用來責備自己，而是用來看清：哪一條繩正在綁住心。
《慧照心得》
這五種心縛讀起來很生活化。
第一個是身。
身體想舒服。
一累就不想坐。
一痛就想停。
第二個是欲。
外面好看的、好吃的、好玩的，一直把心拉出去。
第三個更有意思。
佛說的是戒、定、慧、解脫、少欲、知足、燕坐、緣起。
如果一講這些，心就沒興趣；一講世間事，精神就來了，那修行方向其實已經很明顯。
第四個是聚會。
人多、話多、事情多。
最後調亂、憍驁、不學問。
第五個最細。
「少有所得故。於其中間住。」
有一點心得，就停了。
有一點安定，就覺得差不多了。
有一點人家稱讚，就以為自己修得很好。
佛說這也是縛。
所以修行被綁住，不一定都是明顯的大煩惱。
有時候，最難發現的是「我覺得現在已經很好」。
佛最後說，這五縛若不解，加上前面的五穢不拔，就是必退法。
這句很有警策。
退不是突然掉下去。
而是一點一點不坐了。
一點一點不聽法了。
一點一點更喜歡熱鬧。
一點一點覺得不用再進步。
最後才發現已經離原來的心很遠。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛