《中阿含經》第五十六卷（10）〈五結生時即知捨如真，結纏便滅；心不向滅涅槃如羸人不能渡河，心向清淨解脫則如有力者。〉
《中阿含經》第五十六卷（10） 〈五結生時即知捨如真，結纏便滅；心不向滅涅槃如羸人不能渡河，心向清淨解脫則如有力者。〉
阿難。依何道．依何跡。斷五下分結。
佛前面已明說：若不依道、不依跡，想斷五下分結，終無是處；若依道、依跡而行，則必有是處。
現在佛直接回答：究竟依什麼道、依什麼行跡，才能斷除欲、恚、身見、戒取、疑五下分結。
依何道．依何跡。斷五下分結。
問題已從「五結是什麼」進一步到「五結怎麼斷」。
知道煩惱名字，只是認識；知道它生起後如何如實捨離，才真正進入修行。
阿難。或有一不為欲所纏。若生欲纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼欲纏便滅。
不為欲所纏。
修行不是讓欲一生便完全失去自主，而是平時已不任欲支配。
若生欲纏。即知捨如真。
即使欲念生起，也能當下知道如何如實捨離。
這與前一篇「欲心生已，不知捨如真」正好相反。
前者因不知捨而轉熾盛；現在則是一生即知、一知即捨。
彼知捨如真已。彼欲纏便滅。
如實知捨之後，欲纏便滅。
真正用功不只是忍住不做，而是對欲的生起、過患與捨離有正確認識，使它失去持續纏縛的力量。
阿難。或有一不為恚所纏。若生恚纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼恚纏便滅。
不為恚所纏。
心平常不任瞋恚長久占據。
若生恚纏。即知捨如真。
瞋一生，就能看見：這是恚，若繼續隨順，只會增苦增結。
因此不替瞋找理由，不反覆餵養，而是依正法捨離。
彼恚纏便滅。
能如實知捨，恚便止息。
這不是壓抑，而是以正見截斷它繼續相續的條件。
阿難。或有一不為身見所纏。若生身見纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼身見纏便滅。
不為身見所纏。
不讓對身心的我執完全主宰一切判斷。
若生身見纏。即知捨如真。
當「我」「我的」「一定要照我的」這類執取現前時，能立即辨認，不把它當成理所當然的真實。
彼身見纏便滅。
如實知捨之後，身見不再繼續擴大。
否則一個「我」字抓緊，欲、恚、嫉妒、爭執往往都會跟著生起。
阿難。或有一不為戒取所纏。若生戒取纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼戒取便滅。
不為戒取所纏。
不把某種外在行持、規矩或方法錯認成究竟解脫本身。
若生戒取纏。即知捨如真。
若對某種方法開始產生錯誤執取，能依正法辨明：它究竟是否真正趣智、趣覺、趣涅槃。
彼戒取便滅。
不再因固守錯誤方法而被纏住。
修行要守正法，但也不能把方法本身變成新的執著。
阿難。或有一不為疑所纏。若生疑纏。即知捨如真。彼知捨如真已。彼疑纏便滅。
不為疑所纏。
不讓疑惑長期使心停在猶豫不前。
若生疑纏。即知捨如真。
疑生時，不放任它反覆循環，而以聽聞、思惟、請問、實修來辨明。
彼疑纏便滅。
疑經由如實知捨而止息，心才有力量向道前進。
阿難。依此道．依此跡。斷五下分結
依此道．依此跡。斷五下分結
佛把五項共同法則說清楚：
若欲、恚、身見、戒取、疑生起，就要「即知捨如真」。
知捨如真，結纏便滅。
這與前一篇完全相對：
不知捨如真 → 轉熾盛 → 不可制除；
知捨如真 → 結纏便滅。
阿難。猶恒伽河。其水溢岸。若有人來彼岸。有事欲得度河。彼作是念。此恒伽河。其水溢岸。我於彼岸有事欲度。身無有力令我安隱浮至彼岸。阿難。當知彼人無力。
佛接著用渡恒伽河譬喻修行力量。
猶恒伽河。其水溢岸。
恒伽河水已滿溢兩岸，水勢強盛。
這不是可以輕易涉過的小溪，而是必須有足夠力量才能安全渡越的大河。
我於彼岸有事欲度。
此人確實想去彼岸，而且彼岸有事必須完成。
有目的，也有想渡河的心。
身無有力令我安隱浮至彼岸。
問題在於他沒有足夠力量。
即使知道彼岸在哪裡，也想過去，若自身沒有渡河能力，仍不能安穩到達。
當知彼人無力。
佛直接判定：這是無力之人。
所欠的不是願望，而是實際能渡彼岸的力量。
如是。阿難。若有人覺．滅．涅槃。其心不向而不清淨。不住解脫。阿難。當知此人如彼羸人無有力也。
佛把渡河譬喻對回修行。
若有人覺．滅．涅槃。
所向的是覺、滅、涅槃，也就是真正彼岸。
但只知道目標還不夠。
其心不向而不清淨。不住解脫。
若心並不真正朝向覺、滅、涅槃，又不清淨，也沒有安住於解脫方向，便如同想渡大河卻身無力。
嘴上說求涅槃，心卻仍向欲、向恚、向執取，所行與所求便不一致。
此人如彼羸人無有力也。
佛以「羸人」說明：不是沒有彼岸，也不是河不能渡，而是自己尚未具足渡河力量。
阿難。猶恒伽河。其水溢岸。若有人來彼岸。有事欲得度河。彼作是念。此恒伽河。其水溢岸。我於彼岸有事欲度。身今有力令我安隱浮至彼岸。阿難。當知彼人有力。
佛再說相反的情形。
身今有力令我安隱浮至彼岸。
這個人同樣面對水滿溢岸的恒伽河，也同樣要到彼岸，但他已有實際渡河力量。
當知彼人有力。
有力之人能面對同一條河，安穩浮渡至彼岸。
外在河流沒有改變，改變的是渡河者自身是否具足力量。
這個差別正要說明：修行不是期待生死河變得容易，而是自己要具足能渡之力。
如是。阿難。若有人覺．滅．涅槃。心向清淨而住解脫。阿難。當知此人如彼力人
若有人覺．滅．涅槃。
同樣以覺、滅、涅槃為所求。
心向清淨而住解脫。
這一次，心真正向清淨，並安住於解脫方向。
不是只知道名義，而是整個修行方向、日常選擇與用功，都在靠近解脫。
此人如彼力人
這樣的人就像有力量的渡河者。
遇到生死大河，不再只是望著彼岸，而有能力真正前往。
下一步，佛會再以另一個渡河譬喻說明：若河深廣、流急，又無船無橋，修行者就要自己收聚草木、縛作椑筏，乘筏而度。接著由初禪、第二禪、第三禪、第四禪，到無量空處、無量識處，逐步說明如何依修行而昇進。
《今日修行觀照》
當煩惱生起時，可以直接用佛說的方式觀察：
有沒有「即知捨如真」？
還是先跟著欲想一陣、跟著瞋心一陣，等到很強才想處理？
也可以問自己：
嘴上雖說想解脫，心實際朝哪裡走？
遇到選擇時，是更靠近欲、恚、我執，還是更靠近清淨、放下與解脫？
佛把「有力」與「無力」說得很直接。
不是看口號多大，而是心是否真的向清淨而住解脫。
《慧照心得》
這一篇很適合拿來看自己每天怎麼處理煩惱。
前一篇佛說：
欲生，不知捨如真，欲就轉熾盛。
恚也是。
身見也是。
戒取、疑也是。
這一篇完全反過來：
一生，就知。
一知，就捨。
一捨，纏便滅。
差別就在「即知捨如真」。
很多煩惱本來沒有那麼大。
是我們自己陪它想太久。
一個欲念來了，想十分鐘。
一個瞋念來了，想半天。
一個不服氣來了，反覆咀嚼好幾天。
最後才說：怎麼這個煩惱那麼重？
其實它不是一下子那麼重。
是一路被餵大的。
佛教的方法很清楚：
生時就知道。
知道後就捨。
不讓它有機會轉熾盛。
後面的渡河譬喻也很實際。
兩個人都想去彼岸。
一個沒有力。
一個有力。
河是一樣的。
彼岸也是一樣的。
差別在自己有沒有力量。
修行也是如此。
人人都可以說想涅槃。
可是心真正向哪裡，才是實際答案。
若每天仍把大部分力量給欲、給瞋、給執取，嘴上說解脫，身心仍站在此岸。
若每次煩惱生起，都學著知捨如真，心就一點一點有力。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛