《中阿含經》第五十五卷（10）〈離欲入第二至第四禪，定心清淨修漏盡智；知苦集滅道與漏集滅道，三漏心解脫。〉
《中阿含經》第五十五卷（10） 〈離欲入第二至第四禪，定心清淨修漏盡智；知苦集滅道與漏集滅道，三漏心解脫。〉
前面八種欲喻，使晡利多看見欲如骨鎖、肉臠、火炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果，皆是樂少苦多、多有災患，應當遠離。
佛現在進一步說明：真正捨離欲、離惡不善之法後，修行並不是停在「不追逐欲」，而是令心進入更清淨、更安定的禪定，最後以正智斷漏而得解脫。
居士。彼有覺．有觀息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
彼有覺．有觀息。
先前心中仍有覺、有觀，到此覺、觀止息。
心不再依尋思分別維持所緣，而進入更加寂靜的定境。
內靖．一心。
內心安靖，心念專一，不再被外境與雜念牽動。
「內靖」是心向內寂靜；「一心」是心不散亂，安住於定。
無覺．無觀。定生喜．樂。
覺觀既息，由定本身生起喜與樂。
這種喜樂已不同於前面所說五欲之樂。五欲之樂依外境而生，樂少苦多、多有災患；此處喜樂由定而生，不靠聲色香味觸維持。
得第二禪成就遊。
修行者成就第二禪並安住其中。
前面佛教人遠離欲，不是使心落入空乏，而是讓心知道：離開欲樂之後，仍有由定而生的清淨喜樂可證。
彼已離喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。
佛再說第三禪。
彼已離喜欲。
第二禪雖有定生喜樂，到第三禪又離開對「喜」的欲求。
修行不是停在任何一種微細樂受上起貪著，而是不斷捨離，令心更靜。
捨無求遊。
心安住於捨，不再追求前面那種喜。
「無求」使心不再向前抓取某種特別感受，而能安穩住於現前清淨。
正念正智而身覺樂。
雖已離喜，身仍覺樂，同時具足正念與正智。
所以第三禪不是昏沉、麻木，而是清楚知道所受，念與智仍然現前。
謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。
這是聖者所稱說的捨、念、樂住。
心能捨，念能明，身有樂，而不再被喜所牽。
得第三禪成就遊。
如此成就第三禪並安住其中。
從第二禪到第三禪，可以看見修行不是追求愈來愈強烈的感受，而是愈來愈能捨。
彼樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。得第四禪成就遊。
佛再說第四禪。
彼樂滅．苦滅。
到了第四禪，樂受與苦受都止息。
不再依苦樂兩邊而住，心進一步超越對感受的偏向。
喜．憂本已滅。
喜與憂在前面已經止息。
身心中原本容易形成追求與排斥的感受力量，到此都不再擾動定心。
不苦不樂．捨．念．清淨。
此時是不苦不樂，捨與念清淨。
沒有因樂而貪，也沒有因苦而拒；心平等安住，正念清楚，不受苦樂喜憂左右。
得第四禪成就遊。
修行者成就第四禪。
從第二禪的定生喜樂，到第三禪的離喜、捨、正念正智，再到第四禪的不苦不樂、捨念清淨，佛所說的次第始終朝向更深的安定與不取著。
彼已如是定心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。修學漏盡智通作證。
禪定成就後，佛說明這樣的心具備什麼條件。
定心清淨。
心因定而清淨，不再像平常散亂心那樣被欲、瞋與雜念牽動。
無穢無煩。
心沒有穢染，也沒有煩擾。
前面那些會使心浮動、急迫、追逐的力量已大幅止息。
柔軟善住。
心變得柔軟，能善安住。
不是僵硬用力守著一個境界，而是清淨、可調、能安住於所修之法。
得不動心。
心不再輕易被境界動搖。
這樣的定心，才適合進一步修習能斷除諸漏的智慧。
修學漏盡智通作證。
修行不以禪定本身為終點，而要以此清淨不動之心修漏盡智，親自作證。
定使心穩固，智則使心如實知見並斷漏。
彼知此苦如真。知此苦習．知此苦滅．知此苦滅道如真。
佛先說對苦的如實知見。
彼知此苦如真。
對苦如實而知，不再用自己的好惡掩蓋它，也不把苦誤認為樂。
前面八種欲喻已讓晡利多看見欲樂背後的苦患；現在修行者以定心清淨，直接如實知苦。
知此苦習．知此苦滅．知此苦滅道如真。
不只知苦，也知苦如何集起、苦如何止息，以及通向苦滅的道路。
苦、苦習、苦滅、苦滅道，都以「如真」而知。
不是只會說四種名相，而是真正知道何者是苦、何因使苦生、何者是苦盡、何道能使苦盡。
知此漏如真。知此漏習．知此漏滅．知此漏滅道如真。
佛再把如實知見放到「漏」上。
知此漏如真。
先如實知道什麼是漏，不讓煩惱暗中流注而自己毫無覺察。
知此漏習．知此漏滅．知此漏滅道如真。
還要知道漏如何集起、漏如何止息，以及通往漏滅的道路。
這與前面的苦、苦習、苦滅、苦滅道相應：不只是知道煩惱存在，更要看見其生起因、止息可能與實際修道。
修漏盡智，因此不是只厭惡煩惱，而是把煩惱完整看清。
彼如是知．如是見。欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。
彼如是知．如是見。
解脫從如實知、如實見而來。
不是單靠意志告訴自己「不要煩惱」，而是對苦與漏的生滅之道真正明白現前。
欲漏心解脫。
對欲漏，心得解脫。
前面整整八種欲喻都是為了使心見欲過患；到此不只「想離欲」，而是欲漏真正不能再繫縛此心。
有漏．無明漏心解脫。
有漏與無明漏也都解脫。
由欲漏、有漏、無明漏的解脫，可以看見前面斷俗的修行已不只是外在離開世俗生活，而是煩惱根本失去繫縛之力。
解脫已便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
解脫已便知解脫。
解脫之後，自己如實知道已解脫。
不是猜測，也不是自我宣稱，而是有正智現前，對解脫如實自知。
這與晡利多一開始「自認已離俗」完全不同。
先前只是依自己捨財、遊行的外在行為，就認定已經斷俗；現在佛所說的「知解脫」，則建立在禪定、如實知苦、如實知漏與三漏心解脫之後。
生已盡。
生死相續之因已盡。
梵行已立。
應修的清淨梵行已經建立成就。
所作已辦。
應作之事已完成，不再有尚待斷除的漏惑。
不更受有。
不再受後有，生死相續至此止息。
知如真
這一切都以如實知而成立。
所以佛所教的斷俗，從來不是自我標榜「我已放下」，而是一步一步修到真正可知、可證的解脫。
《今日修行觀照》
前面八喻教人見欲過患，現在可以再進一步觀察：離開欲境之後，心有沒有真正安定？
若只是暫時不碰欲境，心仍浮動、焦躁、一直想念，離欲還沒有深入。
可以從幾個方向觀察：
心能不能內靖一心？
有喜樂時，會不會又執著喜樂？
面對苦樂時，能不能保持正念正智？
心安定之後，是否進一步看見苦如何生、煩惱如何起？
能不能由因上止息，而不只在果上忍耐？
《慧照心得》
晡利多一開始說自己已經斷俗。
理由是：
財物都給兒子了。
自己只求取食存命。
佛卻一步一步把「斷俗」說得愈來愈深。
先有八支：
離殺。
離不與取。
離邪婬。
離妄言。
斷貪著。
斷害恚。
斷憎嫉惱。
斷增上慢。
再用八種欲喻讓他真正見欲過患。
而現在，佛更進一步說到第二禪、第三禪、第四禪。
這才看見，佛教的離欲並不是叫人只靠忍耐過日子。
欲放下之後，心可以有另一種喜樂。
第二禪有定生喜樂。
第三禪離喜而正念正智，身仍覺樂。
第四禪連苦樂都超越，捨念清淨。
再以這樣的定心修漏盡智。
知苦如真。
知苦習、苦滅、苦滅道如真。
知漏如真。
知漏習、漏滅、漏滅道如真。
最後才是：
「欲漏心解脫。」
「有漏．無明漏心解脫。」
所以真正的斷俗，不是看自己手上還有多少財物。
而是看心裡還有多少漏。
財物可以今天就施掉。
可是貪欲、執取、無明，未必今天就斷。
這些才需要戒、定、慧一步一步修。
到最後，不是自己想「應該已經可以了」。
而是：
「解脫已便知解脫。」
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛