《中阿含經》第五十五卷（8）〈八支斷俗還須親證離欲：欲如骨鎖、肉臠、火炬、火坑，樂少苦多，見患即求遠離。〉
《中阿含經》第五十五卷（8） 〈八支斷俗還須親證離欲：欲如骨鎖、肉臠、火炬、火坑，樂少苦多，見患即求遠離。〉
居士問曰。瞿曇。聖法．律中但是斷俗事。復更有耶
晡利多已聽聞聖法、律中八支斷俗，知道真正的離俗不只在捨財、少求，而要離殺、不與取、邪婬、妄言，並斷貪著、害恚、憎嫉惱與增上慢。
但他沒有停在這裡，又進一步請問：聖法、律中是否只有這八支斷俗，還有更深的修證？
聖法．律中但是斷俗事。復更有耶
這一問把修行從「離惡、斷染」再往前推。
知道什麼應斷是一回事，真正證得離欲、令心得到更深清淨，又是另一回事。
世尊答曰。聖法．律中不但有是斷絕俗事。更有八支斷絕俗事得作證也
不但有是斷絕俗事。
佛回答：並不只有前面所說的八支斷俗。
更有八支斷絕俗事得作證也
還有更進一步的八支，使人不只理解欲的過患，而能由修行親自證得離欲之法。
前一層重在斷除殺、盜、邪婬、妄言與貪瞋嫉慢；這一層則直接對「欲」作深觀，直到心真正願意遠離。
晡利多居士聞已。便脫白巾。叉手向佛。白曰。瞿曇。聖法．律中云何更有八支斷絕俗事得作證耶
便脫白巾。叉手向佛。
晡利多的態度又更進一步。
先前他還在堅持自己已斷俗；聽聞真正八支後，已放下杖、蓋與俗屣。現在又脫下白巾，叉手向佛，請問更深的修法。
云何更有八支斷絕俗事得作證耶
他不再急著宣稱自己已成就，而是願意學習：究竟要如何修，才能真正證得離欲。
世尊答曰。居士。猶如有狗。飢餓羸乏。至屠牛處。彼屠牛師．屠牛弟子淨摘除肉。擲骨與狗。狗得骨已。處處咬嚙。破脣缺齒。或傷咽喉。然狗不得以此除飢。
佛先說第一個譬喻：餓狗啃骨。
猶如有狗。飢餓羸乏。
狗已經非常飢餓、瘦弱，正急切尋求食物。
這與眾生追逐欲樂很相似：內心有缺、有求，便希望從外境取得滿足。
彼屠牛師．屠牛弟子淨摘除肉。擲骨與狗。
屠牛師與弟子把骨上的肉已經剔除乾淨，只把幾乎沒有肉的骨頭丟給狗。
表面得到了一個可以咬的東西，實際卻沒有足以解除飢餓的實質。
狗得骨已。處處咬嚙。
狗得到骨頭後，不斷從各處咬嚙，希望從中得到食物。
眾生對欲也是如此：以為再多一點、再換一個地方、再換一種方式，就能真正得到滿足。
破脣缺齒。或傷咽喉。
結果不但沒有真正解除飢餓，反而咬破嘴脣、損傷牙齒，甚至傷及咽喉。
這個譬喻不是只說欲「不夠滿足」，而是說追逐欲時，人在尚未得到真正滿足之前，已可能先受到傷害。
然狗不得以此除飢。
受了這麼多傷，飢餓仍然沒有解除。
這正顯示欲樂最大的欺誑：耗費很多、受傷很多，最後仍不能真正填滿心中的缺。
居士。多聞聖弟子亦復作是思惟。欲如骨鎖。世尊說欲如骨鎖。樂少苦多。多有災患。當遠離之。若有此捨離欲．離惡不善之法。謂此一切世間飲食永盡無餘。當修習彼。
佛把餓狗啃骨直接對應到欲。
欲如骨鎖。世尊說欲如骨鎖。
欲就像被剔盡肉的骨頭。
看起來似乎有可得之樂，真正咬下去卻很有限，甚至為此付出更大的代價。
樂少苦多。多有災患。
欲不是完全沒有樂，所以人會追；但佛指出，它的樂少，苦卻多，而且帶著許多災患。
若只看得到那一點甜味，就會忽略後面為追逐、保有、競爭、失去所承受的苦。
當遠離之。
看清欲的真相，不是更用力想辦法享受，而是生起遠離之心。
若有此捨離欲．離惡不善之法。謂此一切世間飲食永盡無餘。當修習彼。
若有能捨離欲、離惡不善之法，使世間欲食真正止息，就應修習這樣的法。
離欲因此不是空洞否定，而是有更清淨、能使欲真正止息的修法可學。
居士。猶去村不遠。有小肉臠。墮在露地。或烏或鴟。持彼肉去。餘烏鴟鳥競而逐之。於居士意云何。若此烏鴟不速捨此小肉臠者。致餘烏鴟競而逐耶
佛再說第二個譬喻：小肉臠。
有小肉臠。墮在露地。或烏或鴟。持彼肉去。
露地上有一小塊肉，烏或鴟把它叼走。
肉雖不大，卻足以引起其他鳥追逐搶奪。
餘烏鴟鳥競而逐之。
一旦叼住肉，立刻變成群鳥競逐的對象。
欲樂也是如此：得到某種可貪之物，不一定只有享受，常同時帶來競爭、爭奪、守護與失去的危險。
若此烏鴟不速捨此小肉臠者。致餘烏鴟競而逐耶
佛問得非常直接：如果不快點把肉放下，會不會繼續被其他鳥追逐？
要不要受後面的苦，關鍵就在「捨不捨」。
居士答曰。唯然。瞿曇
唯然。瞿曇
晡利多回答：會。
他已能理解，只要還叼著那塊肉，競逐就不會停止。
於居士意云何。若此烏鴟能速捨此小肉臠者。餘烏鴟鳥當復競逐耶
佛再問相反情形。
若此烏鴟能速捨此小肉臠者。
如果牠立刻放下肉塊，不再抓著不放，後面的競逐會怎樣？
居士答曰。不也。瞿曇
不也。瞿曇
晡利多回答：不會。
肉一捨，別的鳥也失去追逐牠的理由。
這一喻把「捨」與「離苦」的關係說得很清楚。
居士。多聞聖弟子亦復作是思惟。欲如肉臠。世尊說欲如肉臠。樂少苦多。多有災患。當遠離之。若有此捨離欲．離惡不善之法。謂此一切世間飲食永盡無餘。當修習彼。
欲如肉臠。
欲就像那一小塊肉。
所得也許不多，卻可能因此成為競爭、衝突與爭奪的中心。
樂少苦多。多有災患。
短暫得樂之後，還要承擔守護、爭奪、害怕被奪、害怕失去等苦。
當遠離之。
真正有智慧，不只是學會更有本事守住肉，而是知道什麼時候應該放下。
當修習彼。
若有能使欲與惡不善真正捨離之法，就應當修習，使自己不再因緊抓欲境而被苦追逐。
居士。猶如有人。手把火炬．向風而行。於居士意云何。若使此人不速捨者。必燒其手．餘支體耶
第三個譬喻是向風持火炬。
手把火炬．向風而行。
手持火炬，若迎著風走，火焰便會往持火者身上吹回來。
欲樂也是如此：人以為自己在掌握快樂，實際上若方向不對，所抓住的東西反而成為傷害自己的原因。
若使此人不速捨者。必燒其手．餘支體耶
佛問：若不趕快把火炬放下，會不會燒傷手乃至身體其他部位？
危險已經現前，再繼續執取，就不是不知道，而是不肯捨。
居士答曰。唯然。瞿曇
唯然。瞿曇
晡利多承認：一定會燒傷。
於居士意云何。若使此人速捨炬者。當燒其手．餘支體耶
佛再問：如果及時把火炬捨掉，還會燒傷嗎？
若使此人速捨炬者。
重點仍然在「速捨」。
看見危險後，不再拖延，不再貪戀那一點火光。
居士答曰。不也。瞿曇
不也。瞿曇
晡利多回答：不會。
一旦放下，原本即將發生的傷害便可以避免。
居士。多聞聖弟子亦復作是思惟。欲如火炬。世尊說欲如火炬。樂少苦多。多有災患。當遠離之。若有此捨離欲．離惡不善之法。謂此一切世間飲食永盡無餘。當修習彼。
欲如火炬。
欲就像向風而持的火炬。
它確實有光、有熱，所以人願意拿著；但如果執持不捨，那份光熱很快就會轉成燒身之患。
樂少苦多。多有災患。
短暫可愛之處不能遮住長遠傷害。
當遠離之。
有智慧的人見火回燒，不會再問「能不能多拿一下」，而是知道要捨。
對欲也應如此。
居士。猶去村不遠。有大火坑。滿其中火。而無煙[火*僉]。若有人來。不愚不癡。亦不顛倒。自住本心。自由自在。用樂不用苦。甚憎惡苦。用活不用死。甚憎惡死。於居士意云何。此人寧當入火坑耶
第四個譬喻，是充滿烈火的大火坑。
有大火坑。滿其中火。而無煙[火*僉]。
火坑中充滿火焰，危險非常明顯。
不愚不癡。亦不顛倒。自住本心。自由自在。
佛特別說明，來到火坑前的人不是愚癡者，也不是顛倒失常，而是能安住本心、有判斷能力的人。
用樂不用苦。甚憎惡苦。用活不用死。甚憎惡死。
他要的是樂，不要苦；要活，不要死，也深知苦與死亡不可愛。
佛把人的自然選擇說明後，再問：既然如此，他會主動跳進火坑嗎？
此人寧當入火坑耶
如果明知進去會受極苦甚至死亡，正常清醒的人不會往裡走。
居士答曰。不也。瞿曇。所以者何。彼見火坑。便作是思惟。若墮火坑。必死無疑。設不死者。定受極苦。彼見火坑。便思遠離。願求捨離
若墮火坑。必死無疑。
晡利多說，因為他知道墮入火坑很可能必死。
設不死者。定受極苦。
即使僥倖不死，也必然遭受極大的痛苦。
彼見火坑。便思遠離。願求捨離
所以一見火坑，不會生起「試一試」的念頭，而是自然想遠離，願求捨離。
這一喻比前三喻更進一步。
骨鎖說欲不能真正滿足；肉臠說欲招來競逐；火炬說欲會反過來傷身；火坑則使人直接看見：一旦對欲的危險看得夠清楚，遠離就不再只是勉強忍耐，而會成為自己真正想要的方向。
居士。多聞聖弟子亦復作是思惟。欲如火坑。世尊說欲如火坑。樂少苦多。多有災患。當遠離之。若有此捨離欲．離惡不善之法。謂此一切世間飲食永盡無餘。當修習彼。
欲如火坑。世尊說欲如火坑。
欲如火坑，不只是「有一點風險」，而是若深入其中，會被熱惱、傷害所逼。
樂少苦多。多有災患。
欲的可愛面很容易被看見，災患卻常在後面才出現。
佛的教法，是讓修行人在還沒被燒傷以前，就先看見火坑。
當遠離之。
真正見到欲患時，離欲就不是被迫犧牲，而是像避開火坑一樣自然。
若有此捨離欲．離惡不善之法。謂此一切世間飲食永盡無餘。當修習彼。
若有能使欲與惡不善徹底止息的法，就應反覆修習。
離欲不是只有「不要碰」，而是修習更高、更清淨的法，使心真正不再以欲食自養。
《今日修行觀照》
今天遇到很想得到的東西，可以試著不用「我要不要忍住」作第一個問題。
先問：
它像不像骨鎖？
得到後真的能滿足，還是只是繼續咬、繼續找下一個？
它像不像肉臠？
得到後是不是還要守、要爭、要怕失去？
它像不像火炬？
握在手中時，是不是已經開始反過來燒自己的心？
它像不像火坑？
如果已經看見後面必有大苦，為什麼還要往前走？
《慧照心得》
佛在這一篇沒有直接說很多抽象道理。
只給晡利多看四幅非常清楚的畫面。
第一幅，是餓狗啃骨。
骨頭上的肉已經被剔光。
狗咬到嘴破、牙缺、喉傷，還是不能除飢。
這像很多欲。
追了很久，以為快要滿足，最後只是更累。
第二幅，是鳥叼肉。
肉一在嘴裡，其他鳥就追來。
不捨，就一直被追。
一捨，競逐就停。
第三幅，是向風持火炬。
本來是自己拿著火。
風一吹，火反而燒回自己。
很多欲也是這樣。
本來以為「我在享受它」，最後變成「它在折磨我」。
第四幅，是大火坑。
一個清醒的人知道掉下去必死，縱使不死也受極苦，根本不會想靠近。
所以佛真正要教的，不只是「欲不能碰」。
而是讓我們看清欲到底是什麼。
看清了，才會真的想離開。
這就是「見患」的重要。
如果心還覺得欲非常可愛，只是因戒律不得不忍，那份離欲還很脆弱。
等真正看見它樂少苦多、多有災患，才會像看到火坑一樣，自然生起：
「當遠離之。」
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛