《中阿含經》第五十五卷（5）〈憶念自戒如磨鏡明淨，憶念諸天信戒聞施慧如鍊金；持齋不只守戒，更令心靖得喜。〉
《中阿含經》第五十五卷（5） 〈憶念自戒如磨鏡明淨，憶念諸天信戒聞施慧如鍊金；持齋不只守戒，更令心靖得喜。〉
復次。居士婦。多聞聖弟子若持齋時。憶念自戒。不缺不穿。無穢無污。極廣極大。不望其報。智者稱譽。善具善趣。善受善持。
佛前面已說憶念如來、憶念於法、憶念於眾，現在再教持齋者憶念自己的戒行。
憶念自戒。
不是只念別人的清淨，也回過頭來檢視自己所受持的戒。
持戒若能如法，回憶自己的清淨戒行，本身就能使心安定、歡喜，也增長繼續守護戒法的力量。
不缺不穿。
戒沒有缺損，也沒有破穿。
不是一面說自己持戒，一面在重要之處留下破口；而是盡力使所受之戒完整，不讓違犯反覆侵蝕戒行。
無穢無污。
戒行清淨，不被染污。
守戒不只是怕人知道、怕受責罰，而是讓身口意真正遠離不善，使戒本身保持清淨。
極廣極大。
清淨戒不只保護一時一處，而能廣泛影響生活中的身口意行，使修行有穩固依處。
不望其報。
持戒不是交換利益。
不是想著「我今天守了戒，所以應該得到什麼」，而是因知善惡、知清淨之益，所以安住於戒。
智者稱譽。善具善趣。善受善持。
這樣的戒為智者所稱譽，善加具足，導向善處；既能善受，也能善持，不是受戒之後便放任失守。
彼作如是憶念自戒已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
彼作如是憶念自戒已。若有惡伺。彼便得滅。
當持齋者憶念自己所守之戒清淨完整，心便從惡伺轉向對清淨行的憶持。
原本擾動的惡念，因此失去繼續盤旋的力量。
所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
不只是惡伺減弱，與之相應的穢污惡不善法也隨之止息。
戒不只是防止犯錯，也能成為淨心的所緣。
居士婦。多聞聖弟子緣於戒故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
緣於戒故。心靖得喜。
因憶念戒行清淨，心安靖而生喜。
若平日身口意常與自己所受之戒相違，回想時容易生悔；若戒行清淨，回想所作無愧，心便能安定。
若有惡伺。彼便得滅。
戒的清淨成為對治惡伺的力量。
所有穢污惡不善法。彼亦得滅
戒不只是外在規範，而能直接幫助心遠離染污不善。
猶若如鏡。生垢不明。因石磨[金*呈]瑩。由人力治。便得明淨。
佛以有垢之鏡作譬喻。
如鏡。生垢不明。
鏡子本來能映照，但若表面積垢，就失去明淨。
人的心若被違戒、惡念、悔恨與穢污覆蓋，也會失去原有的清明。
因石磨[金*呈]瑩。由人力治。便得明淨。
鏡垢要經過磨治，並有人力實際處理，才能重新明淨。
同樣，戒行也要自己實際守護。
知道戒很好，並不等於心就清淨；要在一次次境界中不犯、能制、能守，再憶念自己的清淨戒行，心才如垢鏡經磨治而恢復明淨。
如是多聞聖弟子若持齋時。憶念自戒。不缺不穿。無穢無污。極廣極大。不望其報。智者稱譽。善具善趣。善受善持。
佛把憶念自戒的內容再次完整說出。
不缺不穿。無穢無污。
憶念的不是「我受過戒」這個身份，而是所受之戒是否真的沒有缺損、沒有染污。
不望其報。智者稱譽。
守戒不是為了交易果報，也不是為得到他人稱讚；正因戒本身清淨，所以為智者所稱譽。
善具善趣。善受善持。
受戒之後善加持守，使戒成為通向善與清淨的實際行持。
彼作如是憶念自戒已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。居士婦。多聞聖弟子緣於戒故。心靖得喜。若有惡伺。彼穢得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
彼作如是憶念自戒已。若有惡伺。彼便得滅。
佛再說憶戒的實際結果：惡伺得滅。
緣於戒故。心靖得喜。
戒清淨，使心有可以安住之處，不因回想自己所行而慚惶悔恨。
若有惡伺。彼穢得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
憶念清淨戒行，能使心中穢染逐漸止息。
如鏡經磨治而明，戒也使心從染污轉向清明。
是謂多聞聖弟子持戒齋。戒共會。因戒故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
是謂多聞聖弟子持戒齋。戒共會。
以清淨戒為所念而持齋，佛稱為持戒齋、戒共會。
因戒故。心靖得喜。
戒不只是止惡，也能生喜。
當一個人知道自己今日身口清淨、沒有欺負眾生、沒有侵取他人、沒有故意妄語、沒有放逸，心便有一種無愧而安穩的喜。
若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
這正是憶戒在持齋中的作用。
復次。居士婦。多聞聖弟子若持齋時。憶念諸天。實有四王天。彼天若成就信。於此命終。得生彼間。我亦有彼信。彼天若成就戒．聞．施．慧。於此命終。得生彼間。我亦有彼慧。
佛再說第五種憶念：憶念諸天。
實有四王天。
持齋者憶念四王天，也憶念生彼天者所成就的善法。
彼天若成就信。於此命終。得生彼間。我亦有彼信。
不是只羨慕天界果報，而是看見生彼善處有其相應之因。
諸天若因成就信而得生彼間，持齋者便反觀：自己也具有這樣的信。
彼天若成就戒．聞．施．慧。於此命終。得生彼間。我亦有彼慧。
佛又列出戒、聞、施、慧。
憶念諸天真正所念的，是他們成就信、戒、聞、施、慧等善法，不只是想像天上如何快樂。
藉此再回到自己：彼天有此善法，我也應具足、增長這些善法。
實有三十三天．焰摩天．兜率哆天．化樂天．他化樂天。彼天若成就信。於此命終。得生彼間。我亦有彼信。彼天若成就戒．聞．施．慧。於此命終。得生彼間。我亦有彼慧。
佛再列出其餘欲界諸天。
三十三天．焰摩天．兜率哆天．化樂天．他化樂天。
從三十三天、焰摩天、兜率哆天、化樂天到他化樂天，佛使持齋者憶念諸天善趣。
彼天若成就信。於此命終。得生彼間。我亦有彼信。
每一層都不離信。
信使人願意親近善法、受持正行，而不是只求結果、不修其因。
彼天若成就戒．聞．施．慧。於此命終。得生彼間。我亦有彼慧。
戒使行為清淨，聞使人能知法義，施使心能放捨，慧使人辨別善惡與因果。
念天因此也成為反觀自身善法的修習。
彼作如是憶念已。及諸天信．戒．聞．施．慧。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
及諸天信．戒．聞．施．慧。
佛明白指出，憶念的重點落在諸天所成就的五種善法。
若有惡伺。彼便得滅。
心由惡念轉向信、戒、聞、施、慧，惡伺便逐漸失去位置。
所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
與前四種憶念一樣，念天最後仍然是為淨心。
居士婦。多聞聖弟子緣諸天故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
緣諸天故。心靖得喜。
想到善因確實能感善果，心便對所修之信、戒、聞、施、慧生起歡喜。
若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
所以念天並不是讓心更加貪戀天樂，而是使心從惡不善轉向能感善趣的善法。
猶如上色金。生垢不淨。因火排鉆椎赤土．人力。磨拭瑩治。便得明淨。
佛以金子去垢作第五個譬喻。
上色金。生垢不淨。
即使是上等金，若表面生垢，也失去原本明淨光澤。
心也一樣，具足善根並不表示永遠不會被惡伺與穢污遮覆。
因火排鉆椎赤土．人力。磨拭瑩治。便得明淨。
金要經火、排鉆、椎、赤土以及人力磨拭瑩治，才恢復明淨。
這個譬喻比前面的洗頭、浴身、浣衣、磨鏡更顯出反覆鍊治之意。
心若有染，也需要持續以善法鍊治，不是只起一次善念便永遠清淨。
念諸天的信、戒、聞、施、慧，就是使心再次回到善法的一種磨治。
如是多聞聖弟子若持齋時。憶念諸天。實有四王天。彼天若成就信。於此命終。得生彼間。我亦有彼信。彼天若成就戒．聞．施．慧。於此命終。得生彼間。我亦有彼慧。
佛再次從四王天開始重說。
我亦有彼信。
念天不是把善法推到遙遠的天人身上，而是回到自己：彼有信，我也有信，應當使這分信繼續增長。
彼天若成就戒．聞．施．慧。於此命終。得生彼間。我亦有彼慧。
同樣藉諸天所成就的善法，反觀自己的戒、聞、施、慧。
修行因此不是空想天界，而是在當下增長善因。
實有三十三天．焰摩天．兜率多天．化樂天．他化樂天。彼天若成就信。於此命終。得生彼間。我亦有彼信。彼天若成就戒．聞．施．慧。於此命終。得生彼間。我亦有彼慧。
彼天若成就信。於此命終。得生彼間。我亦有彼信。
佛再次把天界果報與善因相連。
不是只看果，而是念其因。
彼天若成就戒．聞．施．慧。於此命終。得生彼間。我亦有彼慧。
持齋者因此更應珍惜自己現有的善法，並在今日繼續培養。
彼作如是憶念已。及諸天信．戒．聞．施．慧。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
及諸天信．戒．聞．施．慧。
第五法仍然明確落在五種善德。
若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
念佛、念法、念眾、念戒、念天，五法雖各有所緣，所得都共同指向心靖得喜、惡伺止息、穢污不善得滅。
八支齋先使生活遠離殺、盜、婬、妄、酒、奢華、娛樂與非時食；五法再使心有所歸向，不讓齋日變成只有禁止而沒有內在清淨。
《今日修行觀照》
持齋時，可以特別留意自己是否有「守戒而不歡喜」的情形。
若覺得戒只是限制，就憶念自己今日沒有傷害眾生、沒有侵取他人、沒有妄語、沒有放逸。
這不是少了很多東西，而是一天之中少造了很多令自己後悔的因。
也可以憶念信、戒、聞、施、慧。
今天的信有沒有更穩？
戒有沒有守護？
有沒有聞法思惟？
有沒有願意布施放捨？
遇境時有沒有用智慧辨明？
《慧照心得》
佛說五種憶念時，每一種都配一個清淨譬喻。
念佛，像洗頭。
念法，像浴身。
念眾，像浣衣。
念戒，像磨鏡。
念天，像鍊金。
愈往後看，會發現不是只在說「想一想功德」。
佛是在教我們怎麼洗心。
尤其念戒這一段很實際。
有時修行人容易只記得自己哪裡做不好。
犯過什麼錯、起過什麼煩惱，反覆想，心愈來愈沉。
佛卻教一種不同的用功：
若自己的戒確實不缺不穿、無穢無污，就應如實憶念。
因戒故，心靖得喜。
這不是驕慢。
是知道清淨行本身就有力量。
念天也是如此。
不是叫我們一直想著天上多快樂。
真正要念的是：
彼天有信。
彼天有戒。
彼天有聞。
彼天有施。
彼天有慧。
而自己也應當具足這些善法。
這樣念，心自然往善處走。
所以持齋不只是「今天少吃一餐、少享受一點」。
它是整整一天，把心從欲樂中收回來，再放到佛、法、聖眾、戒與善德上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛