《中阿含經》第五十五卷（4）〈八支齋上再修五法：念佛如洗頭、念法如浴身、念眾如浣衣，心靖得喜而穢污漸淨。〉
《中阿含經》第五十五卷（4） 〈八支齋上再修五法：念佛如洗頭、念法如浴身、念眾如浣衣，心靖得喜而穢污漸淨。〉
彼往此聖八支齋已。於上當復修習五法。云何為五。
聖八支齋八支具足之後，佛並沒有就此停止。
於上當復修習五法。
在八支齋之上，還要再修五法。
這表示持齋不只是約束身口、減少欲樂，也要進一步調伏心念，使心從惡伺與穢污不善中轉向清淨與喜悅。
云何為五。
佛接下來依次說明五種憶念修習。這一篇先說憶念如來、憶念於法、憶念於眾。
居士婦。多聞聖弟子若持齋時。憶念如來。彼世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
佛先教持齋者憶念如來。
多聞聖弟子若持齋時。憶念如來。
持齋時，不只是把心放在「今天不能做什麼」，而是主動令心憶念佛的德行。
彼世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
所念的不是一個模糊形象，而是如來所具的德號：無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、眾祐。
一一憶念，使心從欲念、瞋念與散亂中轉向對覺悟、清淨、智慧與解脫的憶持。
彼作如是憶念如來已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
彼作如是憶念如來已。若有惡伺。彼便得滅。
心若真正在如來功德上安住，原本生起的惡伺便能止息。
心不能同時牢牢抓住惡念，又專注於佛的清淨德行。當所緣改變，心行也跟著改變。
所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
不只是某一個念頭暫停，連由惡念所帶動的穢污、不善，也隨著憶念如來而減弱、止息。
居士婦。多聞聖弟子緣如來故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
緣如來故。心靖得喜。
因憶念如來，心安靖下來，並由清淨所緣生起喜。
這個喜不是感官娛樂的刺激，而是心離惡、向善、安住於如來功德所生的清淨喜悅。
若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
佛再次重說其結果：惡伺得滅，穢污惡不善法也得滅。
可見憶念如來不是只為恭敬，而是能直接改變心的狀態。
譬若如人。頭有垢膩。因膏澤．暖湯．人力．洗沐故。彼便得淨。
佛以洗頭作譬喻。
頭有垢膩。
頭上有污垢油膩，就像心中有惡伺與穢污不善。
因膏澤．暖湯．人力．洗沐故。彼便得淨。
頭垢不會自己無因消失，要有膏澤、暖湯，也要有人實際洗沐，才能清淨。
同樣，心中惡念要得淨，也不能只希望它自然不見，而要以正確所緣與實際修習來洗治。
膏澤與暖湯提供清潔條件，人力則表示真正動手洗沐；相應於修行，就是有可憶念的如來功德，也要自己實際憶念、安住其上。
如是多聞聖弟子若持齋時。憶念如來。彼世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼作如是憶念如來已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
佛把前面所說完整重申。
憶念如來。
心一次又一次回到如來功德，不讓惡伺長時間佔據內心。
若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
譬如頭垢經洗沐而淨，心中惡伺與穢污，也依憶念如來而得清淨。
居士婦。多聞聖弟子緣如來故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。是謂多聞聖弟子持梵齋。梵共會。因梵故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
是謂多聞聖弟子持梵齋。梵共會。
因憶念如來而持齋，佛稱之為持梵齋、梵共會。
因梵故。心靖得喜。
心因清淨所緣而安靖生喜。
若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
梵齋的功德，不只在稱念，而在心因此真正離開惡伺與穢污。
復次。居士婦。多聞聖弟子若持齋時。憶念於法。此法世尊善說。究竟。恒不變易。正智所知。正智所見。正智所覺。
佛再教第二種憶念：憶念於法。
此法世尊善說。
佛法是世尊善巧、真實宣說之法。
究竟。恒不變易。
所指向的是究竟離苦之法，不隨世間好惡而變成另一種真理。
正智所知。正智所見。正智所覺。
佛法不是只靠相信，而是可以由正智親自知、親自見、親自覺。
前一卷《[口*荼]帝經》也反覆說到正智所知、所見、所覺；在此，持齋者把心放在這樣的法上，使念從散亂轉向如實知見。
彼作如是憶念法已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
彼作如是憶念法已。若有惡伺。彼便得滅。
當心憶念法的清淨、究竟與正智可證，惡伺就不再得到原來的滋養。
所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
心因正法而轉向清明，穢污不善也隨之止息。
居士婦。多聞聖弟子緣於法故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
緣於法故。心靖得喜。
憶念正法，使心安靖，也令心對解脫之道生起喜悅。
這種喜不是來自得到更多欲樂，而是知道有一條真正離苦的道路，並且這條路是正智可知、可見、可覺的。
猶人身有垢膩不淨。因麩．澡豆．暖湯．人力。極洗浴故。身便得淨。
佛用沐浴身體作第二個譬喻。
身有垢膩不淨。
身體有污垢，需要洗浴；心有惡伺與穢污，也需要法來淨治。
因麩．澡豆．暖湯．人力。極洗浴故。身便得淨。
要有麩、澡豆、暖湯等清潔條件，也要有人實際洗浴，才能讓身體清淨。
正法就像清潔身垢的資具，修行人自己則要真正憶念、思惟、受持，不能只知道有佛法，卻不拿來清洗自己的心。
如是多聞聖弟子若持齋時。憶念於法。此法世尊善說。究竟。恒不變易。正智所知。正智所見。正智所覺。彼作如是憶念法已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
憶念於法。
持齋者一次又一次把心帶回正法。
不是只想「我今天正在守戒」，而是憶念所守之戒所通向的究竟清淨與正智。
若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
如同身垢經充分洗浴而淨，心垢也因正法憶念而漸除。
居士婦。多聞聖弟子緣於法故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。居士婦。是謂多聞聖弟子持法齋。法共會。因法故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
是謂多聞聖弟子持法齋。法共會。
以憶念正法而持齋，便名持法齋、法共會。
因法故。心靖得喜。
心因正法而安定、喜悅。
所有穢污惡不善法。彼亦得滅
持法齋不是增加一套思想，而是讓穢污不善真正減少。
復次。居士婦。多聞聖弟子若持齋時。憶念於眾。世尊弟子眾善趣向質直。行要行趣。
佛再說第三種憶念：憶念聖眾。
世尊弟子眾善趣向質直。行要行趣。
所念的僧眾，是依佛法善向正道、質直而行、朝向解脫要道前進的弟子眾。
念眾不是只念人數多、外相莊嚴，而是念他們所走的方向與所成就的德行。
如來眾中實有阿羅訶真人趣．阿羅訶果證．阿那含趣．阿那含果證．斯陀含趣．斯陀含果證．須陀洹趣．須陀洹果證。是為四雙人八輩聖士。
阿羅訶真人趣．阿羅訶果證．阿那含趣．阿那含果證．斯陀含趣．斯陀含果證．須陀洹趣．須陀洹果證。
佛把四向四果完整列出。
有正在趣向阿羅訶果者，有已證阿羅訶果者；乃至阿那含、斯陀含、須陀洹，也各有趣向與果證。
是為四雙人八輩聖士。
四種向、四種果，合稱四雙人八輩聖士。
持齋者憶念這些真正依道而行、依道而證的人，使心知道佛法不只是理論，而是真有人循此道修行並得證。
是謂世尊弟子眾。成就戒．定．慧．解脫．解脫見智。可呼．可請．可供養．可奉事．可敬重。則為天人良福之田。
成就戒．定．慧．解脫．解脫見智。
世尊弟子眾以戒、定、慧為修行，並成就解脫與解脫見智。
這些德行不是外在身份，而是修行成果。
可呼．可請．可供養．可奉事．可敬重。
正因其修行與德行真實，所以值得迎請、供養、奉事、敬重。
則為天人良福之田。
供養這樣的聖眾，能成為人天種福之良田。
念眾因此不是盲目崇拜，而是憶念真正由戒定慧走向解脫的人，讓自己對修行生起信心與喜悅。
彼作如是憶念眾已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
彼作如是憶念眾已。若有惡伺。彼便得滅。
心若憶念聖眾的戒定慧、解脫與解脫見智，原本的惡伺便能止息。
所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
與善知識、聖者功德相應，心便從穢污轉向清淨。
居士婦。多聞聖弟子緣於眾故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
緣於眾故。心靖得喜。
憶念有人真正依佛道修成，使心不再只看自己的煩惱與不足，而生起「此道可行、此法可證」的清淨喜悅。
這種喜也能幫助惡伺止息。
猶如人衣有垢膩不淨。因灰．皂莢．澡豆．湯水．人力浣故。彼便得淨。
佛以洗衣作第三個譬喻。
人衣有垢膩不淨。
衣服沾染污垢，若不洗治，污垢就留在上面。
心受貪瞋癡與惡伺染污，也是如此。
因灰．皂莢．澡豆．湯水．人力浣故。彼便得淨。
灰、皂莢、澡豆、湯水提供洗滌條件，人力實際搓洗，衣才恢復清淨。
憶念聖眾也一樣：不只是知道世間有聖者，而是讓聖眾的戒定慧、解脫成為自己心中的所緣，真正把染污洗去。
如是多聞聖弟子若持齋時。憶念於眾。世尊弟子眾善趣向質直。行要行趣。如來眾中實有阿羅訶真人趣．阿羅訶果證．阿那含趣．阿那含果證．斯陀含趣．斯陀含果證．須陀洹趣．須陀洹果證。是為四雙人八輩聖士。是謂世尊弟子眾。成就戒．定．慧．解脫．解脫見智。可呼．可請．可供養．可奉事．可敬重。則為天人良福之田。
佛把所念聖眾再次完整說出。
善趣向質直。行要行趣。
修行方向正直，真正朝向解脫而行。
四雙人八輩聖士。
從初入聖流的方向直到阿羅訶果，佛法中有真實可行、可證的道路。
成就戒．定．慧．解脫．解脫見智。
念眾真正所念，是聖眾的修證德行。
彼作如是憶念眾已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。居士婦。多聞聖弟子緣於眾故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
緣於眾故。心靖得喜。
心因聖眾的德行而安靖生喜。
若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。
佛再次重說同一結果，是要明確指出：念眾不是禮敬形式，而是能淨治內心的修法。
是謂多聞聖弟子持眾齋。眾共會。因眾故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅
是謂多聞聖弟子持眾齋。眾共會。
以憶念聖眾而持齋，佛稱為持眾齋、眾共會。
因眾故。心靖得喜。
心因聖眾清淨功德而安靖生喜。
所有穢污惡不善法。彼亦得滅
到這裡，念佛、念法、念眾三種修法都指向同樣的結果：惡伺得滅，穢污惡不善法得滅，心靖得喜。
佛又分別以洗頭、浴身、浣衣作喻。
頭垢、身垢、衣垢都不能只靠說「我要清淨」而消失，都需要合適的清潔條件與實際洗治。
心垢也是如此。
《今日修行觀照》
持齋時若發現心很亂，可以不急著和妄念硬碰。
先換一個所緣。
念佛時，憶念如來的清淨與覺悟。
念法時，憶念佛法是正智所知、所見、所覺的離苦之道。
念眾時，憶念真的有人依戒定慧修行，從須陀洹一路趣向阿羅訶。
心若一直放在煩惱上，煩惱容易愈想愈重。
把心安住於佛法僧功德，惡伺便少一個停留之處。
《慧照心得》
佛說八支齋之後，又加五法。
讀到這裡，就會明白持齋不是只有「不做」。
還要有「心放在哪裡」。
不殺、不盜、不婬、不妄語，能守住行為。
離酒、離高廣床、離華飾娛樂、離非時食，能減少欲樂。
可是如果心空下來之後，仍一直跑向貪瞋癡，齋日還不算真正深入。
所以佛教念佛、念法、念眾。
而且每一項都不是只有念一念而已。
佛反覆說：
「心靖得喜。」
「若有惡伺。彼便得滅。」
「所有穢污惡不善法。彼亦得滅。」
再用三個很生活化的譬喻說明。
頭髒了，要洗頭。
身髒了，要洗澡。
衣髒了，要浣洗。
心髒了，也要洗。
憶念如來，是洗心。
憶念正法，是洗心。
憶念聖眾，也是在洗心。
而且洗不是只靠水放在旁邊。
原文每一個譬喻都有「人力」。
有人真正洗，才會乾淨。
修行也是一樣。
佛法就在那裡，佛功德就在那裡，聖眾的修證也在那裡。
但自己的心，還是要自己帶回來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛