《中阿含經》第五十五卷（3）〈聖八支齋後四支：離酒放逸、離高廣床、離華鬘歌舞、離非時食；一日一夜學阿羅訶行。〉
《中阿含經》第五十五卷（3） 〈聖八支齋後四支：離酒放逸、離高廣床、離華鬘歌舞、離非時食；一日一夜學阿羅訶行。〉
復次。居士婦。多聞聖弟子若持齋時。作是思惟。阿羅訶真人盡形壽離酒放逸．斷酒放逸。彼於酒放逸淨除其心。
佛接著說聖八支齋第五支：離酒放逸。
阿羅訶真人盡形壽離酒放逸．斷酒放逸。
阿羅訶盡此一生遠離酒所帶來的放逸，不讓飲酒使心失去警覺、正念與自制。
原文不是只說「離酒」，而說「離酒放逸」。佛把重點放在酒與放逸相連之處：一旦心因飲酒失去清明，原本能守的戒、能辨的善惡、能自制的行為，都可能跟著鬆弛。
彼於酒放逸淨除其心。
因此這一支仍然回到「淨除其心」。
不是只因齋日不飲酒，而是清除那種願意藉酒放縱、失念、失控的心行。
真正守這一支，是讓心保持清醒，不給放逸找到入口。
我亦盡形壽離酒放逸．斷酒放逸。我於酒放逸淨除其心。我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋
我亦盡形壽離酒放逸．斷酒放逸。
持齋者依阿羅訶所行而學，不把酒與放逸當成可隨順之事。
我於酒放逸淨除其心。
要淨除的不只是飲酒行為，也包括心對放逸狀態的喜樂與放任。
若只是今天暫時不飲，心裡仍期待日後藉酒放縱，還沒有完全契合「淨除其心」之義。
我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋
就離酒放逸這一支而言，持齋者學阿羅訶清醒不放逸之行，所以成為聖八支齋的一支。
復次。居士婦。多聞聖弟子若持齋時。作是思惟。阿羅訶真人盡形壽離高廣大床．斷高廣大床。樂下坐臥。或床或敷草。彼於高廣大床淨除其心。
佛再說第六支：離高廣大床。
阿羅訶真人盡形壽離高廣大床．斷高廣大床。
阿羅訶不以高廣華美的床座追求身體享受，不讓坐臥成為增長驕奢、貪樂的地方。
樂下坐臥。或床或敷草。
與高廣大床相對的，是樂於簡單、低下的坐臥處。
或使用普通床座，或敷草而臥，都能安住，不必藉舒適華美才能滿足。
這不是故意使身體受苦，而是學習不讓生活享受不斷升高，最後反被舒適所支配。
彼於高廣大床淨除其心。
要淨除的，仍是心對豪華、舒適、尊貴受用的貪著。
人在床座上最容易放縱身體、貪戀安逸；聖八支齋以一天一夜簡化坐臥，使心學習知足。
我於此日此夜離高廣大床．斷高廣大床。樂下坐臥。或床或敷草。我於高廣大床淨除其心。我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋
原文到了這一支，清楚限定為「此日此夜」。
我於此日此夜離高廣大床．斷高廣大床。
在齋日一日一夜之中，在家弟子暫時離開平日較舒適、華美的坐臥享受，學習阿羅訶的簡約生活。
樂下坐臥。或床或敷草。
不是勉強忍受，而是學習「樂」於簡單。
若身雖坐低床，心卻整夜嫌棄、比較、想念舒適，仍只是外在改變；佛所說的，是心也願意安住於少欲知足。
我於高廣大床淨除其心。
真正的用功，是藉這一天一夜觀察：自己對舒適有多少依賴？一旦少一點享受，心是否立刻不滿？
能看見並減少這種貪著，這一支才真正發生作用。
我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋
就此一日一夜離高廣大床而言，所行與阿羅訶之行相應，因此稱為齋。
復次。居士婦。多聞聖弟子若持齋時。作是思惟。阿羅訶真人盡形壽離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽。斷華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽。彼於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽淨除其心。
佛再說第七支。
這一支涉及裝飾自身、香粉、美化，以及歌舞倡伎與前往觀看聽聞。
離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉
華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，都與裝飾、美化、使自己更悅目悅意相關。
齋日離開這些，不是說清潔身體有過，而是暫時不以裝飾外貌作為快樂與自我滿足的依處。
歌舞．倡伎及往觀聽。
不只自己歌舞娛樂，也離開前往觀看、聽聞倡伎表演。
佛把「及往觀聽」明確列入，顯示這一支不只約束自己是否參與表演，也包括是否主動尋求娛樂刺激來取悅耳目。
斷華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽。
不是一面持齋，一面仍不斷追求外在裝飾與感官娛樂；在這一天一夜中，主動把這些受用暫時放下，使心少受聲色牽引。
彼於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽淨除其心。
真正要淨除的，是心對裝飾、娛樂、觀看聽聞所生的貪戀。
若外表不戴華鬘，而心整日想著美飾；不去歌舞之處，卻整日追逐娛樂念頭，仍未真正向淨心靠近。
我於此日此夜離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽。斷華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽。我於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽淨除其心。我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋
我於此日此夜離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽。
持齋者在一日一夜中，暫時離開裝飾與娛樂。
這一天不再花心力使自己更耀眼，也不把時間交給感官娛樂，而是把心收回來。
斷華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽。
不只是少一點，而是就齋日所行而言，完整停止這些受用。
我於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉．歌舞．倡伎及往觀聽淨除其心。
藉外在停止，使內心也得以觀察並清理對美飾與娛樂的依戀。
這一支使人暫時從「我要看、我要聽、我要更美、我要更好看」中退開，讓心有機會安靜。
我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋
就這一日一夜而言，依阿羅訶離華飾娛樂之行而修，所以成為聖八支齋的一支。
復次。居士婦。多聞聖弟子若持齋時。作是思惟。阿羅訶真人盡形壽離非時食．斷非時食．一食。不夜食．樂於時食。彼於非時食淨除其心。
佛最後說聖八支齋第八支：離非時食。
阿羅訶真人盡形壽離非時食．斷非時食
阿羅訶盡形壽不在非時進食，不讓飲食欲望隨時牽引身心。
一食。不夜食．樂於時食。
飲食有節制，不於夜間進食，並且安樂於適當時分受食。
「樂於時食」顯示這不是一邊守戒、一邊心中不斷抱怨，而是對有節度的飲食能夠安然接受。
彼於非時食淨除其心。
食欲也是很直接的欲。
身體有需要是一回事，心對味道、飽足與不斷進食的貪戀又是另一回事。
這一支藉飲食節制，使人清楚看見自己對食物的依賴與貪求，進而在非時食上淨除其心。
我於此日此夜離非時食．斷非時食．一食。不夜食．樂於時食。我於非時食淨除其心。我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋
我於此日此夜離非時食．斷非時食．一食。不夜食．樂於時食。
在這一日一夜中，持齋者依阿羅訶之行修學，守適時飲食，不因口腹欲而任意進食。
我於非時食淨除其心。
持守非時不食，不只是改變進食時間，而是藉此觀察食欲。
當不能隨時想吃就吃，才更容易看見：究竟是真的身體需要，還是心在追求味道、習慣與滿足。
看清之後，才能慢慢減少欲的支配。
我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋
到此，聖八支齋八支具足。
前四支守護殺、盜、婬、妄語；後四支又進一步離酒放逸、離高廣大床、離華鬘娛樂、離非時食。
八支共同指向的，不只是生活規定，而是讓在家弟子在一日一夜之中暫時學習阿羅訶少欲、清淨、不放逸的生活。
《今日修行觀照》
後四支很適合拿來觀察「依賴」。
沒有酒與放逸時，心能不能清醒安住？
少一點舒適時，心會不會立刻不滿？
沒有裝飾、娛樂、聲色刺激時，會不會覺得空虛無聊？
不在想吃的時候立刻進食，會不會發現很多時候不是身體餓，而是心想得到滿足？
持齋的一日一夜，就是把這些平常很自然的依賴暫時放下，讓自己看清心究竟被什麼牽著走。
《慧照心得》
聖八支齋後四支，看起來都是生活上的小事。
不飲酒。
不用高廣大床。
不華鬘瓔珞、不歌舞觀聽。
不非時食。
可是佛每一支最後都說同一件事：
「淨除其心。」
所以重點始終不只是外面少了什麼。
而是心裡少了什麼。
離酒，是少一分放逸。
離高廣床，是少一分對舒適的依賴。
離華鬘歌舞，是少一分對美飾與聲色娛樂的追逐。
離非時食，是少一分被口腹之欲牽著走。
這樣看，八支齋就很完整。
前面從不殺、不盜、不婬、不妄語守護身口。
後面再進一步減少放逸、享受、娛樂與食欲。
整個一日一夜，都在學習阿羅訶的生活方向。
不是學一個外在樣子。
是讓自己親自體驗：
少一點欲，心會怎樣？
少一點享受，心能不能安住？
少一點刺激，心是不是反而更清楚？
佛後面還會說，八支具足之後，上面還要再修五法：念佛、念法、念眾、念戒、念天，使惡伺與穢污不善法得滅，令心靖得喜。
所以八支不是終點，而是先把生活簡化、戒行守好，使心真正有條件向清淨深入。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛