《中阿含經》第五十卷（1）〈烏陀夷念佛除苦增樂、斷惡增善；昔不忍斷中後食、夜食，今因敬信奉教，而得安隱快樂。〉
《中阿含經》第五十卷（1） 〈烏陀夷念佛除苦增樂、斷惡增善；昔不忍斷中後食、夜食，今因敬信奉教，而得安隱快樂。〉
（一九二）中阿含大品加樓烏陀夷經第一 我聞如是 一時。佛遊鴦伽國中。與大比丘眾俱。往至阿和那住揵若精舍
《加樓烏陀夷經》第一，說於佛遊鴦伽國時。世尊與大比丘眾同行，來到阿和那，住在揵若精舍。
佛遊鴦伽國中。與大比丘眾俱。
佛不是獨自遊行，而是與大比丘眾同行。這一經後面所談的斷中後食、斷夜食，也正是對出家眾共同修學生活的教導，不只是烏陀夷一人的私事。
爾時。世尊過夜平旦。著衣持缽。入阿和那而行乞食。食訖中後。收舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。往至一林。欲晝經行。
清晨天明，世尊著衣持缽，入阿和那乞食。飲食已畢，到了中後，便收舉衣缽，洗淨手足，將尼師檀披在肩上，前往林中，準備於白晝經行。
食訖中後。收舉衣缽。澡洗手足。
飲食完畢之後，便把飲食之事收攝起來，不再讓一天的心繼續圍繞飲食轉動。
往至一林。欲晝經行。
食後不是再求享受，而是轉入林中經行。佛以自身行持示現：飲食只是維持色身，真正要用力的仍是修道。
尊者烏陀夷亦過夜平旦。著衣持缽。入阿和那而行乞食。食訖中後。收舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。隨侍佛後。而作是念。若世尊今晝行者。我亦至彼晝行
烏陀夷也在天明後著衣持缽，入阿和那乞食。食後同樣收好衣缽、洗淨手足，把尼師檀置於肩上，隨侍在佛身後。
隨侍佛後。
他的行動與佛相隨，不只是外在陪伴，也顯出弟子願意依佛所行而行。
若世尊今晝行者。我亦至彼晝行
烏陀夷心中想：如果世尊今日白晝要到那裡經行，自己也到那裡經行。
他沒有只想親近佛身，而是要隨佛一起修行。親近善知識真正有法益，不是只在身邊，而是所見所聞逐漸成為自己的行持。
於是。世尊入於林中。至一樹下。敷尼師檀。結跏趺坐。
世尊進入林中，到一棵樹下，敷好尼師檀，結跏趺坐。
至一樹下。敷尼師檀。結跏趺坐。
原先說欲晝經行，入林後則在樹下坐定。修行不固著於一種形式，應行則行，應坐則坐，重點在心不放逸。
尊者烏陀夷亦入彼林。去佛不遠。至一樹下。敷尼師檀。結跏趺坐。
烏陀夷也進入同一片林中，在離佛不遠的地方，另到一棵樹下，敷尼師檀，結跏趺坐。
去佛不遠。至一樹下。
他親近佛，卻不是緊挨著佛坐，而是各自到樹下燕坐。
親近世尊而能獨自修心，顯示依止與獨修並不相違。真正依師，不是事事依賴師長替自己作主，而是依所教之法，自己坐下來照見自己的心。
爾時。尊者烏陀夷獨在靖處燕坐思惟。心作是念。世尊為我等多所饒益。善逝為我等多所安隱。
烏陀夷獨自在寂靜處燕坐思惟，心中憶念世尊對自己與大眾的恩德。
世尊為我等多所饒益。
他先想到的不是佛給了自己多少外在方便，而是佛使修行人真正得到法的利益。
善逝為我等多所安隱。
佛的教導使弟子由不安穩走向安穩，由受煩惱逼迫逐漸走向心安。
烏陀夷此時已不是只記得佛曾要求自己「不能做什麼」，而是回頭看見：那些自己當初不喜歡的教誡，其實一直在保護自己。
世尊於我除眾苦法。增益樂法。世尊於我除無量惡不善之法。增益無量諸善妙法
烏陀夷把佛對自己的饒益說得更清楚。
除眾苦法。增益樂法。
佛不是單純叫弟子放棄樂，而是在除苦、增樂。
只是佛所除的，是會導向苦的法；佛所增益的，是能帶來安隱清淨的樂法。
除無量惡不善之法。增益無量諸善妙法
佛教修行，不只是「少做幾件錯事」，而是兩面同時進行：惡不善法減少，善妙法增長。
因此，戒制若只看成失去，便只看到一半；另一半是：每斷一個不善習慣，就多出一分清淨空間，使善法得以增長。
尊者烏陀夷則於晡時從燕坐起。往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。
到了晡時，烏陀夷從燕坐起身，前往佛所，頂禮佛足後退坐一旁。
從燕坐起。往詣佛所。
燕坐中有所思惟，到了適當時間，便親自到佛前說明。
這不是只把心得留在自己心裡，而是回到世尊面前，由佛進一步印證與開示。
世尊告曰。烏陀夷。無有所乏。安隱快樂。氣力如常耶
世尊先關心烏陀夷的生活與身心狀態，問他有沒有缺乏，是否安穩快樂，氣力是否如常。
無有所乏。安隱快樂。氣力如常耶
佛後面要談的是減少飲食，但佛先問的恰恰是：有沒有缺乏？身體是否安穩？氣力是否如常？
這已經表明，佛制斷中後食、夜食，目的不是折磨身體，也不是令弟子虛弱，而是要使生活更安穩、身體更輕便、修行更有力量。
尊者烏陀夷白曰。唯然。世尊。我無所乏。安隱快樂。氣力如常
烏陀夷如實回答：自己沒有缺乏，身心安穩快樂，氣力也如常。
我無所乏。安隱快樂。氣力如常
這句話很能照見他後來的轉變。
當初聽到要斷飲食時，他以為自己是在「失去」；真正依教實行後，卻發現並沒有因此匱乏，反而安隱快樂，氣力正常。
有些習慣未斷以前，心常先預想：「沒有它，我一定很苦。」真正斷過之後，才發現很多苦不是來自缺少，而是來自執取。
世尊復問曰。烏陀夷。云何汝無所乏。安隱快樂。氣力如常耶
佛再問烏陀夷：為什麼能夠無所缺乏、安隱快樂、氣力如常？
佛不是只接受結果，而是讓烏陀夷自己把因緣說出來。
尊者烏陀夷答曰。世尊。我獨在靖處燕坐思惟。心作是念。世尊為我等多所饒益。善逝為我等多所安隱。
烏陀夷再次說明，他是在獨處燕坐時，重新看見佛對弟子的饒益與安隱。
我獨在靖處燕坐思惟。
有些法益，不是在當下被教誡時立即明白，而是在依教行持一段時間後，於寂靜中回頭觀察，才真正懂得。
世尊為我等多所饒益。善逝為我等多所安隱。
他已由最初的不滿，轉為親自證明佛教確實饒益自己。
世尊於我除眾苦法。增益樂法。世尊於我除無量惡不善之法。增益無量諸善妙法。
烏陀夷再次重說：佛為自己除苦增樂、除惡增善。
這次重說之後，立刻開始回顧自己最初面對戒制時的真實反應。
除眾苦法。增益樂法。
他現在已能把「被要求捨掉某些欲樂」理解成「除苦法」。
除無量惡不善之法。增益無量諸善妙法。
真正受教以後，才發現戒制所斷的不是生命的利益，而是會繼續滋養不善的習性。
世尊昔時告諸比丘。汝等斷過中食。
烏陀夷憶起，過去世尊曾教諸比丘斷除過中食。
汝等斷過中食。
佛的教語很直接，就是「斷」。
不是少一點、偶爾放任，而是把這個習慣斷掉。
後面整部經所要深入辨明的，也正是：當佛說「應斷」時，弟子的心是立刻找理由保留，還是願意依教真正斷除？
世尊。我等聞已。不堪不忍。不欲不樂。
烏陀夷沒有美化自己過去的反應。
不堪不忍。不欲不樂。
聽到要斷過中食時，心裡是不接受的、不願忍受的、不想做的，也不歡喜。
這四句把修行人在面對改變時的抗拒說得非常真實。
很多時候，真正難斷的不是那一口食物，而是心裡的「我不要」。
若有信梵志．居士往至眾園。廣施作福。我等自手受食。而世尊今教我斷是。善逝教我絕是。
烏陀夷說，若有具信的梵志、居士來到眾園廣行布施作福，比丘可以親手受食；如今世尊卻教他們把這件事斷掉、絕掉。
廣施作福。我等自手受食。
從表面看，這似乎是一件很好、也很合理的事：施主供養，比丘受食，施主又能作福。
而世尊今教我斷是。善逝教我絕是。
正因如此，烏陀夷最初更難接受。
心很容易說：「這又沒有害人，為什麼要斷？」
然而佛所看的，不只是眼前一件事有沒有立刻造成過失，而是這種欲求若一直保留，會不會令心更加依食而住。
復作是說。此大沙門不能消食。
烏陀夷坦白說，當時甚至還生起這樣的想法：「這位大沙門是不是不能消化食物，所以才叫我們也不要吃？」
此大沙門不能消食。
當人不願放下一個習慣時，很容易把問題從自己身上移開，轉而懷疑教導者。
不是先問：「為什麼我的心這麼捨不得？」
反而變成：「是不是老師自己做不到，所以才限制我？」
這種心非常值得觀察。執取一旦受到碰觸，常會先保護自己，再替自己找一個看似合理的理由。
然我等於世尊威神妙德敬重不堪。是故我等斷中後食
但烏陀夷與諸比丘雖然心中不願，仍因對世尊威神妙德深深敬重，最後依教斷除中後食。
於世尊威神妙德敬重不堪。
他們當時未必已完全理解這項戒制的全部利益，但對佛有足夠信敬，所以願意先放下自己的判斷，依佛所教去做。
是故我等斷中後食
這一句非常有力量。
不是「等我想通再斷」，而是先因信受而斷；斷過之後，才在自己的身心上慢慢看見真正利益。
復次。昔時世尊告諸比丘。汝等斷夜食。
烏陀夷又回憶，世尊後來再教比丘斷夜食。
汝等斷夜食。
前面斷中後食已經不容易，現在連夜食也要斷。
佛的教導不是停在弟子勉強能接受的程度，而是繼續削減對食欲的依賴，使修行更趨向少欲、知足與清淨。
世尊。我等聞已。不堪不忍。不欲不樂。
聽到要斷夜食時，烏陀夷與諸比丘仍然是同樣反應。
不堪不忍。不欲不樂。
這表示前面已經斷了一層，不代表下一層自然就容易。
修行常常如此：放下一個執取後，還會看到另一個更深的執取。
不能因為昨天已經做得很好，就認為今天不需要再斷。
於二食中最上．最妙．最勝．最美者。而世尊今教我斷是。善逝教我絕是。
烏陀夷更明白說出，早晚二食之中，他認為夜食是最上、最妙、最勝、最美的。
最上．最妙．最勝．最美者。
正因為最喜歡，所以最不想放。
這也顯出戒的修行常常不是從「我根本不在乎的東西」開始，而是會碰到自己真正愛樂之處。
而世尊今教我斷是。善逝教我絕是。
佛所教斷的，正是心最容易依戀的地方。
若只肯捨自己本來就不喜歡的東西，那還不一定是出離；真正的捨，要碰到愛樂時仍能放下。
復作是說。此大沙門不能消食。
同樣的想法又生起：是不是世尊自己不能消食，所以才叫大家斷夜食？
烏陀夷把這個念頭重說出來，使人看到執取的慣性。
前一次已經出現過的理由，到了更喜歡的夜食，又再次出現。
煩惱往往如此，不一定換一套新說法，只會把原來那套理由再拿出來保護自己。
世尊。昔時有一居士。多持種種淨妙食飲。還歸其家。敕內人曰。汝等受此舉著一處。我當盡共集會夜食。不為朝中。
烏陀夷再舉自己過去所見：曾有一位居士帶著種種清淨美妙的飲食回家，吩咐家人收好，說大家要留到夜裡一起吃，不打算用在早晨或中午。
多持種種淨妙食飲。
夜食之所以令人難捨，與食物本身的精美可口直接相關。
我當盡共集會夜食。不為朝中。
好食特別留到夜間共享，更使夜食成為一種令人期待的享受。
所以佛所斷的不只是進食時間，也是在削弱「等待最好一餐」的欲求。
世尊。若於諸家施設極妙最上食者。唯有夜食。
烏陀夷明說，在諸家所準備最精妙、最上等的飲食中，往往就是夜食。
極妙最上食者。唯有夜食。
這正是他最難捨之處。
若夜食只是粗食，也許容易放下；偏偏它是最美、最可愛、最令人期待的，所以心更不願斷。
修行真正顯力量的地方，也常常正在這裡：不是沒有誘惑時很清淨，而是可愛境現前時，仍記得自己為何學道。
我為朝中。而世尊今教我斷是。善逝教我絕是。
烏陀夷原本仍想保留這一種最好的飲食享受，但世尊教他斷除、絕除。
世尊今教我斷是。善逝教我絕是。
「斷」與「絕」都沒有留下模糊空間。
佛不是說少吃一點、偶爾放縱，而是讓比丘真正從依賴夜食的習慣中退出。
復作是說。此大沙門不能消食。
烏陀夷又承認，自己再次生起同樣的不滿與猜疑。
這一再重複，也使修行人看到：心若還沒有真正明白，戒制一碰到欲著，就會不斷生出抗拒。
但後來真正改變他的，不是辯論贏了，而是依教實行之後親自得到法益。
然我等於世尊威神妙德敬重不堪。是故我等斷於夜食
最後，他們仍因敬重世尊威神妙德，而斷除夜食。
於世尊威神妙德敬重不堪。
信敬在此不是盲從，而是一種願意承認：自己的眼光可能只看到眼前欲樂，佛所見則比自己更遠。
是故我等斷於夜食
真正的轉變就在行動上。
雖然不堪、不忍、不欲、不樂，雖然心裡有許多理由，最後仍然斷了。
而到了現在，烏陀夷坐在寂靜林中回頭看，才明白世尊不是奪去自己的快樂，而是在「除眾苦法，增益樂法；除無量惡不善之法，增益無量諸善妙法」。
《今日修行觀照》
今天可以觀察一件自己明知應少、應斷，卻總覺得「這只是小事」的習慣。
也許是一點飲食貪著，也許是睡前一直滑手機，也許是明知無益卻每天反覆做的事。
不要先急著責怪自己，只問兩個問題：
第一，若真的沒有它，生命會因此受到傷害嗎？
第二，還是只是心已經習慣它，所以一想到要斷，就先覺得自己會失去很多？
烏陀夷最初也「不堪不忍、不欲不樂」。但真正斷了以後，他親口說自己「無所乏，安隱快樂，氣力如常」。
《慧照心得》
讀烏陀夷這一段，很能看見修行人的真實心路。
他沒有把自己過去說得很好聽。
佛叫斷中後食，他不高興；佛叫斷夜食，他更不高興。甚至還想：「此大沙門不能消食。」
但他有一樣很珍貴的地方：雖然還沒有完全明白，卻因敬重世尊而願意先做。
做了以後，再回頭看，才知道佛沒有害他。
沒有缺乏。
安隱快樂。
氣力如常。
而且那些原本以為「少了會很苦」的東西，真正斷掉後，反而使心少了一個掛礙。
修行有時就是這樣。
不是每一件事都等到完全想通才開始做。若已經知道這是佛所教、這是善法，有時先依教而行，日久之後，法會自己在生命裡證明它的利益。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛