《中阿含經》第四十八卷（3）〈著僧伽梨未必是沙門；貪恚慳嫉諂誑邪見不息，外相苦行仍非沙門道跡〉
《中阿含經》第四十八卷（3） 〈著僧伽梨未必是沙門；貪恚慳嫉諂誑邪見不息，外相苦行仍非沙門道跡〉
世尊在第二部《馬邑經》中，再從「沙門」之名說起。世人看見比丘，稱之為沙門；比丘自己也承認是沙門，佛因此教誡：既然受此名，就應真正學沙門道跡，不可只有沙門外相而內在仍被貪、恚、瞋、慳、嫉、諂、誑、無慚、無愧、惡欲、邪見等染污所支配。佛以新作極利的鉞斧被僧伽梨包裹作喻，指出外面雖披袈裟，裡面若仍如利刃傷人，不能因此稱為沙門。進一步，無衣、編髮、不坐、一食、常揚水、持水等種種外在修法，也不能單憑形式成立沙門義；真正要看的，是貪伺等不善法有沒有止息。
（一八三）中阿含雙品馬邑經第二(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊鴦騎國。與大比丘眾俱。往至馬邑。住馬林寺。及比丘眾
第二部《馬邑經》同樣說於鴦騎國馬邑馬林寺。
前一經從身、口、意、命清淨，一路說到守根、正知、斷五蓋、四禪與漏盡；這一經則從另一面指出：如果內在染污沒有止息，外在不論披何種衣、行何種苦行，都不能因此成為真正沙門。
爾時。世尊告諸比丘。人見汝等沙門。是沙門。人問汝等沙門。汝自稱沙門耶
世尊仍先從世間對比丘的稱呼問起。
人見汝等沙門。是沙門。
外在人看見出家形貌，自然稱之為沙門。
但佛不以他人的稱呼作最後判準。
汝自稱沙門耶
若比丘自己也承認「我是沙門」，便應進一步檢驗：內在是否真的走在沙門之道上。
諸比丘白曰。爾也。世尊
諸比丘回答：是的，世尊。
既然自己接受沙門之名，後面佛便直接以「沙門道跡」要求他們，不許名稱與實行分離。
佛復告曰。是以汝等以此。要以此沙門。當學沙門道跡。莫非沙門。
佛說，既然以沙門自居，就應學沙門道跡，不可成為實際上不是沙門的人。
當學沙門道跡。
「道跡」不是衣相，而是修行足跡。
真正沙門必須在心行上留下止惡、離染、解脫的道路。
莫非沙門。
佛直接警誡，不可外面有沙門形貌，內在卻仍走與沙門相反的路。
學沙門道跡已。要是真諦沙門．不虛沙門。
學真正沙門道跡，才能成為真實不虛的沙門。
是真諦沙門．不虛沙門。
「不虛」正與後面所說的諂、誑、詐偽相反。
內在煩惱止息，外在名稱才有真實內容。
若受衣被．飲食．床榻．湯藥及若干種諸生活具者。彼所供給。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。汝等當學如是。
佛再次把比丘修行與信施者的福德連在一起。
彼所供給。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。
真正行沙門道跡，才能使供養衣服、飲食、床榻、湯藥的人獲得廣大福報。
受施者若只是外表出家，內心卻仍被染污支配，就辜負了施主所信所敬。
云何非沙門道跡。非沙門。若有貪伺不息貪伺。有恚不息恚。有瞋不息瞋。有不語不息不語。有結不息結。有慳不息慳。有嫉不息嫉。有諛諂不息諛諂。有欺誑不息欺誑。有無慚不息無慚。有無愧不息無愧。有惡欲不息惡欲。有邪見不息邪見。
佛先說什麼不是沙門道跡。
關鍵不在外表，而在這些染污是否止息。
有貪伺不息貪伺。
貪伺生起，卻不設法止息，心仍追逐所欲。
有染本不是最終判定，真正問題是「不息」。若知道貪起而不對治，任它繼續增長，就仍在非沙門之路上。
有恚不息恚。有瞋不息瞋。
心有怨恨、瞋怒，卻不修離恚、不修慈心、不使它止息，也與沙門所求的寂靜相反。
有不語不息不語。
這裡「不語」若成為心中不善狀態而不止息，同樣列入應斷之法。
不是外在沉默本身就是清淨，還要看沉默背後的心是否含著怨結、拒絕與不善。
有結不息結。
心有結縛而不解，煩惱仍然把心繫住。
有慳不息慳。有嫉不息嫉。
慳使人不願捨，嫉使人見他得利而心不平；若這些法仍被保留，內心就還沒有真正走向寬廣與離染。
有諛諂不息諛諂。有欺誑不息欺誑。
諛諂是曲意迎合、內外不直；欺誑則以虛假蒙蔽他人。
沙門之道要求質直清淨，若諂誑不息，即使外在威儀很好，也仍有虛偽之染。
有無慚不息無慚。有無愧不息無愧。
無慚是不知自羞，無愧是不畏惡行後果；這兩者若不止息，人就失去防護不善的重要力量。
有惡欲不息惡欲。有邪見不息邪見。
惡欲使人追求錯誤利益，邪見則使整個修行方向偏離正道。
佛把邪見列在最後，顯示只要見地仍邪，前面的染污便更難真正斷除。
此沙門垢．沙門諛諂．沙門詐偽．沙門曲。趣至惡處未盡已。學非沙門道跡。非沙門
佛對前面種種未息之染污，直接指出其性質。
此沙門垢．沙門諛諂．沙門詐偽．沙門曲。
它們是沙門之垢，使本應清淨的修行染污；是諛諂、詐偽與曲，使內外不能相應。
趣至惡處未盡已。
能趣向惡處的因尚未斷盡，便不能只靠外在身份自認安全。
學非沙門道跡。非沙門
若學的是保留煩惱、不息染污的路，實際所走就不是沙門道跡。
猶如鉞斧。新作極利。有頭有刃。僧伽梨所裹。
佛在此用一個非常鮮明的譬喻。
猶如鉞斧。新作極利。
鉞斧新作而極其鋒利，具有真正傷害能力。
它不是因外面包覆什麼，就失去內在鋒刃。
有頭有刃。
斧頭與利刃都完整存在，能砍、能傷的性質沒有改變。
這正對應內在貪恚嫉諂等染污：只要它們沒有止息，傷害自己與他人的力量仍在。
僧伽梨所裹。
外面卻用僧伽梨把利斧包住。
從外表看見的是袈裟，裡面實際藏著利刃。
佛藉此顯明：袈裟只能遮住外形，不能把內在鋒刃變成清淨。
我說彼癡學沙門道亦復如是。謂有貪伺不息貪伺。有恚不息恚。有瞋不息瞋。有不語不息不語。有結不息結。有慳不息慳。有嫉不息嫉。有諛諂不息諛諂。有無慚不息無慚。有無愧不息無愧。有惡欲不息惡欲。有邪見不息邪見。
佛親自把利斧譬喻落到愚癡修行上。
我說彼癡學沙門道亦復如是。
若以為只要外表進入沙門之列，就不必處理內在染污，這正是愚癡學道。
後面佛再次列出貪伺、恚、瞋、結、慳、嫉、諂等，是要人不要只記得斧喻，而忘記真正要斷的是哪些心法。
持僧伽梨。我不說是沙門。
佛的判定十分直接。
持僧伽梨。我不說是沙門。
單憑披持僧伽梨，佛不因此稱為沙門。
沙門之所以是沙門，不在衣服本身，而在內在諸惡不善法是否真正止息。
若持僧伽梨者。有貪伺息貪伺。有恚息恚。有瞋息瞋。有不語息不語。有結息結。有慳息慳。有嫉息嫉。有諛諂息諛諂。有無慚息無慚。有無愧息無愧。有惡欲息惡欲。有邪見息邪見者。
佛隨即說明真正應看的地方。
有貪伺息貪伺。
不是要求假裝沒有貪，而是貪起能息。
有恚息恚。有瞋息瞋。
恚與瞋現前，能透過修行止息，不任其延續。
有慳息慳。有嫉息嫉。
慳與嫉也要真正被對治，不讓它們繼續左右行為。
有諛諂息諛諂。
心要由曲轉直，不再以虛假姿態求取認同與利益。
有邪見息邪見者。
邪見能止，正見才有建立之處。
佛真正看重的是這個「息」字。
彼諸親親朋友往詣而作是說。賢人。汝當學持僧伽梨。賢。汝學持僧伽梨。有貪伺息貪伺。有恚息恚。有瞋息瞋。有不語息不語。有結息結。有慳息慳。有嫉息嫉。有諛諂息諛諂。有無慚息無慚。有無愧息無愧。有惡欲息惡欲。有邪見息邪見。
如果披持僧伽梨本身真的能令這些染污止息，那麼親友當然應勸人去持僧伽梨。
汝學持僧伽梨。
佛藉這個假設讓人看清：若衣服真的具有斷煩惱的力量，只要穿上就應使貪恚等全部止息。
有貪伺息貪伺……有邪見息邪見。
然而事實並非如此。
外衣不能代替內修，所以真正讓染污止息的，不是衣服，而是修行。
若以我見持僧伽梨。有貪伺．恚．瞋．不語．結．慳．嫉．諛諂．無慚．無愧．惡欲．邪見。是以我持僧伽梨。我說非是沙門
佛直接揭開判準。
有貪伺．恚．瞋．不語．結．慳．嫉．諛諂．無慚．無愧．惡欲．邪見。
如果披袈裟之後，這些染污仍完整存在，衣服沒有使它們消失。
我說非是沙門
因此不能只因持僧伽梨便施設為真正沙門。
這一句完全回到本經最初所問：名稱、衣相與真實修行，不能混為一談。
如是無衣．編髮．不坐．一食．常揚水．持水。持水者。我說非是沙門。
佛把同樣的判準推到其他修行外相。
如是無衣．編髮．不坐．一食．常揚水．持水。
有人以無衣為修行，有人編髮，有人堅持不坐，有人日食一餐，有人常揚水、持水。
這些形式各不相同，但佛不以形式本身判定是否沙門。
持水者。我說非是沙門。
只因持水，也不能稱沙門。
這與前面的「持僧伽梨，我不說是沙門」完全相應：衣相與苦行都不是最後判準。
若持水。有貪伺息貪伺。有恚息恚。有瞋息瞋。有不語息不語。有結息結。有慳息慳。有嫉息嫉。有諛諂息諛諂。有無慚息無慚。有無愧息無愧。有惡欲息惡欲。有邪見息邪見。
佛再次用相同方式檢驗「持水」。
如果持水本身能使貪伺止息、恚瞋止息、慳嫉止息、諂曲無慚無愧止息，乃至邪見止息，那它才真正具有斷煩惱的作用。
有貪伺息貪伺……有邪見息邪見。
判準始終沒有改變：要看煩惱是否息。
彼諸親親朋友往詣而作是說。賢。汝當持水。持水已。有貪伺息貪伺。有恚息恚。有瞋息瞋。有不語息不語。有結息結。有慳息慳。有嫉息嫉。有諛諂息諛諂。有無慚息無慚。有無愧息無愧。有惡欲息惡欲。有邪見息邪見。
如果持水真能自動斷除所有染污，親友當然可以勸人持水。
但佛以此反顯：真正斷染的力量不在外在形式。
若以我見持水。貪伺．恚．瞋．不語．結．慳．嫉．諛諂．無慚．無愧．有惡欲．有邪見．是以持水者。我說不是沙門。
如果一個持水修行的人，內心仍有貪伺、恚、瞋、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲與邪見，佛同樣不因此稱他為沙門。
貪伺．恚．瞋．不語．結．慳．嫉．諛諂．無慚．無愧．有惡欲．有邪見
這些才是應真正處理的地方。
我說不是沙門。
外在苦行若不能令染污止息，就不能取代沙門道跡。
是謂非沙門道跡。非是沙門
佛最後把前面所說收定。
是謂非沙門道跡。非是沙門
非沙門道跡，不是因為穿了某件衣、沒穿某件衣，或採取哪一種生活形式，而是因為心中染污仍不息。
所以真正要問的始終是：貪是否減少？恚是否止息？慳嫉是否捨離？諂誑是否轉直？邪見是否轉為正見？
《今日修行觀照》
今日可以直接觀察：自己是否有某些「修行外相」做得很好，卻因此忽略了心裡真正的煩惱？
能誦經、能持戒、能早起、能長坐、能吃得簡單，都可以是助行；但若因此慳、嫉、慢、諂、邪見仍然不減，便要回頭檢查修行是不是只停在形式。
《慧照心得》
佛以「僧伽梨裹利斧」作喻，非常直接。
外面是袈裟，裡面若還是一把鋒利的斧頭，真正能傷人的力量並沒有消失。
修行也是如此。衣相可以莊嚴，威儀可以整齊，苦行可以令人敬畏，但若貪、恚、嫉、諂、誑、惡欲、邪見仍然不息，就還沒有走到沙門的真義。
最值得守住的不是某一種外相，而是佛反覆說的那個「息」字。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛