《中阿含經》第四十七卷（12）〈斷五蓋、正立四念處、修七覺意，乃至盡苦邊；多界、法界、甘露界、法鼓、法鏡皆名此經〉
《中阿含經》第四十七卷（12） 〈斷五蓋、正立四念處、修七覺意，乃至盡苦邊；多界、法界、甘露界、法鼓、法鏡皆名此經〉
世尊前面已從見諦者與凡夫、善惡業果，說明什麼是是處、什麼是非處。現在佛把這個判準直接落到修行次第：五蓋若未斷，心仍染穢、智慧羸弱，便不能真正正立四念處；四念處若未建立，也不能如實修七覺意；五蓋不斷、四念處不立、七覺意不修，而欲得無上正盡覺、乃至盡苦邊，佛說終無是處。反過來，斷五蓋、正立四念處、修七覺意，乃至得無上正盡覺而盡苦邊，則必有是處。最後阿難請問經名，世尊以多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法鏡、四品等名囑令受持，使整部經從「恐怖由愚癡生」一路收束到智慧如何依法建立。
阿難。若不斷五蓋心穢．慧羸。心正立四念處者。終無是處。若斷五蓋．心穢．慧羸。心正立四念處者。必有是處。
佛先從五蓋與四念處的關係說起。
若不斷五蓋心穢．慧羸。心正立四念處者。終無是處。
五蓋未斷時，心被覆蔽，智慧也羸弱。
五蓋包括貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，這些法使心不能明淨，也使觀察失去力量。
若在這樣的狀態下，說心已經真正正立四念處，佛說終無是處。
不是四念處名義上不能想、不能說，而是心若仍被五蓋覆住，就不能穩固、如實地觀身、受、心、法。
若斷五蓋．心穢．慧羸。心正立四念處者。必有是處。
當五蓋被斷除，心垢與慧羸得到對治，心便有條件正立四念處。
觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，必須以較清淨、較明利的心來完成。
阿難。若不斷五蓋．心穢．慧羸。心不正立四念處。欲修七覺意者。終無是處。若斷五蓋．心穢．慧羸。心正立四念處。修七覺意者。必有是處。
佛接著說四念處與七覺意。
心不正立四念處。欲修七覺意者。終無是處。
若五蓋未斷，心又沒有正立四念處，卻想直接修七覺意，佛說不可能如法成立。
這裡把前後修行因果說得很清楚：七覺意不是憑空生起，也不能跳過正念觀照而獨立完成。
心正立四念處。修七覺意者。必有是處。
當心已建立在四念處上，才真正有修七覺意的基礎。
四念處令心如實觀法，七覺意則在這樣的正念基礎上進一步成熟覺悟之因。
修行不是只把法名一個一個疊上去，而是前法成為後法的實際條件。
阿難。若不斷五蓋．心穢．慧羸。心不正立四念處。不修七覺意。欲得無上正盡覺者。終無是處。若斷五蓋．心穢．慧羸。心正立四念處。修七覺意。得無上正盡覺者。必有是處。
世尊再把修行推到無上正盡覺。
若不斷五蓋．心穢．慧羸。心不正立四念處。不修七覺意。欲得無上正盡覺者。終無是處。
若五蓋仍在，心垢未除，智慧羸弱，四念處也沒有建立，七覺意也沒有修，卻希望直接證得無上正盡覺，佛明說終無是處。
這一句堵住了「不修因而求果」的錯誤期待。
正覺不是偶然發生，也不是只靠願望、祈求或一時強烈感受而得。
若斷五蓋．心穢．慧羸。心正立四念處。修七覺意。得無上正盡覺者。必有是處。
若依次斷五蓋、正立四念處、修七覺意，再證無上正盡覺，這才是因果相應。
佛在本經反覆教「知是處、非處」，到了這裡完全落實成修行判準：因若不具，果不能成；因若如法成熟，果便有成立之可能。
阿難。若不斷五蓋．心穢．慧羸。心不正立四念處。不修七覺意。不得無上正盡覺。盡苦邊者。終無是處。若斷五蓋．心穢．慧羸。心正立四念處。修七覺意。得無上正盡覺。盡苦邊者。必有是處。
佛最後把修行說到「盡苦邊」。
不得無上正盡覺。盡苦邊者。終無是處。
若前面五蓋不斷、四念處不立、七覺意不修，又不得無上正盡覺，卻說已經走到苦的盡頭，佛說這不可能成立。
「盡苦邊」不是一句自我安慰，也不是暫時心情平靜，而是苦的根本真正被斷。
若斷五蓋．心穢．慧羸。心正立四念處。修七覺意。得無上正盡覺。盡苦邊者。必有是處。
從斷五蓋開始，正立四念處，修七覺意，乃至正覺成就，最後到盡苦邊，佛把前後因果完整連起。
修行由淨心開始，以正念觀察，以覺支成熟，最終才真正到達苦盡。
阿難。如是比丘知是處．非處
佛到這裡收束「知是處、非處」。
如是比丘知是處．非處
前面從轉輪王、如來、見諦人、善惡業果，一直說到五蓋、四念處、七覺意、無上正覺與盡苦邊，都是在教同一種智慧：知道什麼因果能成立，什麼不能成立。
知是處，不只是知道理論上的可能；知非處，也不只是說「這件事不會發生」。真正的重點，是對因果有足夠正見，不再期待違反因果的結果。
尊者阿難白曰。世尊。如是比丘知是處．非處
阿難聽完後，確認自己已經理解佛所說的是處與非處。
他沒有再追問法義本身，而是接著請問這部經應當如何受持。
於是。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。此經名何。云何奉持
阿難合掌向佛，請問經名。
此經名何。云何奉持
法義既已聽聞，接下來要能受持、傳承，因此經名也成為重要依據。
阿難所問不只是「叫什麼名字」，而是要知道日後應以何名記憶、受持這一整部教法。
世尊告曰。阿難。當受持此多界．法界．甘露界．多鼓．法鼓．甘露鼓．法鏡．四品。是故稱此經名曰多界
世尊親自列出本經多種名稱。
當受持此多界．法界．甘露界
「多界」正與前面六十二界相應，顯示這部經廣說諸界差別。
「法界」則使人從諸法差別中如實知法，不再混亂顛倒。
「甘露界」進一步顯出此法不只是分類世間，而是指向離苦、解脫之道。
多鼓．法鼓．甘露鼓
鼓聲能遠聞，佛法之鼓也是如此。
「多鼓」可理解為廣說種種法義；「法鼓」是以正法振醒愚癡；「甘露鼓」則令聽聞者由法趣向不死甘露之道。
法鏡
鏡能照見形貌，法鏡則使修行人照見自己的知與不知、善與不善、因與果、是處與非處。
不是只用法去看別人，而是先以法返觀自身。
四品
世尊又以「四品」囑令受持，使此經所說知界、知處、知因緣、知是處非處等法義得到總攝。
是故稱此經名曰多界
最後佛以《多界》作為經名。
從一開始阿難思惟恐怖由愚癡而生，直到最後六十二界、十二處、因緣、是處非處，一切都回到「能不能如實知法」。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 多界經第十竟(二千二百三十六字)
世尊如此宣說，尊者阿難與諸比丘聞佛所說，歡喜奉行，《多界經》第十至此圓滿。
從阿難獨處思惟「恐怖從愚癡生，不從智慧」，到佛教知界、知處、知因緣、知是處非處，再到斷五蓋、立四念處、修七覺意而盡苦邊，這一經始終都在回答一個問題：智慧究竟如何建立。
智慧不是抽象的聰明，也不是只懂很多名相。
真正的智慧，是眼見色時知道根境識，遇苦時知道苦有其因，面對業果時不顛倒善惡，修行時知道不具因不能求果，乃至知道哪些法能走向苦盡。
《今日修行觀照》
今天修行時，可以先從五蓋下手。
貪欲起時，知道心正在被可愛境牽引；瞋恚起時，知道心正在排斥；昏沉睡眠現前時，不把無力當成清淨；掉悔現前時，看見心正散亂不安；疑現前時，也不讓自己停在反覆猶豫。
當這些覆心之法減弱，四念處才更容易正立；正念穩固後，覺支才有生長之地。
《慧照心得》
《多界經》從恐怖開始，最後卻落在五蓋、四念處、七覺意與盡苦邊，這個前後呼應很深。
恐怖不是只靠一句「不要怕」就能消失。
佛真正教的是：把愚癡轉成智慧。
要知界、知處、知因緣，也要知道什麼事情依法有可能、什麼事情根本不可能。若五蓋未斷，就不要自認四念處已穩；四念處未立，就不要跳著談七覺意；因沒有修足，也不要幻想果會自己出現。
這樣修行反而踏實。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛