《中阿含經》第四十六卷（4）〈禪定真正熾盛，如實知其勝息寂；從初禪次第昇進而不失定〉
《中阿含經》第四十六卷（4） 〈禪定真正熾盛，如實知其勝息寂；從初禪次第昇進而不失定〉
世尊前三種行禪者，已分別說明「進而誤退」「退而誤進」以及「真退而能知退」。最後所說，是禪定真正熾盛時，也能如實知道自己正在熾盛。這與第一種最大的差別，不在定境有異，而在知見是否正確：同樣從初禪趣第二禪、從第二禪趣第三禪，乃至從無所有處趣非有想非無想處，第一種人因舊相離去便驚疑失定；第四種人卻能明白知道，心正在修習正思、快樂息寂，所趣是更勝的寂靜。正因「知如真」，便能覺察其心而不失定。由此可見，禪定的增上不只是境界逐次深入，還要有能如實辨明心行的智慧相隨。
云何行禪者熾盛則知熾盛如真。
世尊最後問：什麼叫作行禪者真正熾盛時，自己也能如實知道正在熾盛？
前面第一種人，同樣是真的熾盛，卻因不知如真而錯認衰退；現在這一種，禪定的實際進展與自己的認知完全相應。
熾盛則知熾盛如真
「熾盛」說的是禪定正在增上；「知熾盛如真」則是對這份增上沒有錯認。
禪定進展與如實知見同時具足，心才不會因驚疑、誤判而自行失去所成就之定。
彼行禪者離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就遊。
世尊仍從初禪開始。
行禪者離欲、離惡不善法，有覺、有觀，由離而生喜樂，成就初禪而住。
離欲．離惡不善之法。
初禪的成立先以離欲、離惡不善法為基礎。心不再隨欲境散亂，才有可能進入定。
有覺．有觀。離生喜．樂。
此時仍有覺、有觀，也有由離而生的喜樂。這些都是初禪當前之相，但並不是必須永遠守住不變的相。
彼心修習正思。快樂息寂。則從初禪趣第二禪。是勝息寂。
心繼續修習正思，於寂靜中更進一步，便從初禪趣向第二禪。
彼心修習正思。快樂息寂。
這裡先說心所行的原因：不是散亂把初禪破壞，也不是錯誤念想把心帶走，而是「修習正思」。
正思所帶來的方向，是更為息寂。
則從初禪趣第二禪。是勝息寂。
所以初禪之相逐漸退去，並不表示定壞了，而是心正在趣入更勝的第二禪。
「勝息寂」直接指出第二禪相對初禪而言更為寂靜。
彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。則從初禪趣第二禪。是勝息寂。
這一次，行禪者自己所知，與佛前面所說的實際情況完全一致。
我心修習正思。快樂息寂。
他清楚知道，當下並非失定，而是心正依法修習。
則從初禪趣第二禪。是勝息寂。
他也明白舊相離去，是因心向第二禪進展，而不是初禪無故崩解。
這正與第一種行禪者形成清楚對照：第一種也正在進，卻念「失初禪，滅定也」；現在則能把同一進境看得如實。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。如是行禪者熾盛則知熾盛如真
由於對自己的心知如真，便能覺察其心，而不失去定。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。
「知如真」不是只多了一個正確想法，而是直接保護禪定。
知道是進，就不會因舊相消失而恐懼；知道是勝息寂，就不會反過來抓取原先較粗的初禪之相。
復次。行禪者覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
進入第二禪後，覺與觀已經止息，內心寂靜專一，無覺、無觀，由定生喜樂。
覺．觀已息。內靖．一心。
初禪尚有覺觀，到了第二禪覺觀止息，心更加內靖一心。
前一層所具有的法止息，正是更深寂靜顯現的一部分，不應因「少了什麼」就認為退失。
彼心修習正思。快樂息寂。從第二禪趣第三禪。是勝息寂。
心再依正思修習，從第二禪趣向第三禪。
從第二禪趣第三禪。是勝息寂。
第二禪雖已內靖一心，仍可進一步趣入更勝息寂。
禪定的深入不是一直增加新的感受，而是粗重之法次第息滅，心愈來愈寂靜。
彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。從第二禪趣第三禪。是勝息寂。
行禪者自己也如實知道：心正在從第二禪向第三禪進展。
他沒有因第二禪原有的喜等變化而急著抓回舊相，而是知道更深的寂靜正在現前。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。如是行禪者熾盛則知熾盛如真
因能如實知道，便能覺察其心，不失於定。
便覺彼心而不失定
佛每一層都重說這一句，正顯示禪定增上與心的如實覺察不能分開。
若只求定境而缺少辨心之智，進境一改變便可能慌亂；能覺其心，才知道應隨寂靜前進，而不是返回舊境。
復次。行禪者離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。
第三禪中，修行人已離對喜的欲著，以捨而住，無所求，具正念正智，身仍覺樂。
離於喜欲。捨無求遊。
不是單純失去了第二禪之喜，而是對喜的欲著已離。
「捨無求」使心不再追逐先前令人歡喜的定中感受。
正念正智而身覺樂。
捨不是昏沉，也不是空白，仍有正念、正智，並且身覺樂。
如此才是第三禪當前的實際狀態。
彼心修習正思。快樂息寂。從第三禪趣第四禪。是勝息寂。
心再正思修習，便從第三禪趣向第四禪。
從第三禪趣第四禪。是勝息寂。
第三禪中的樂也不是最後必須執取之相。當心向第四禪進時，連苦樂的作用都將進一步止息。
彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。從第三禪趣第四禪。是勝息寂。
行禪者如實知道這一變化不是衰退，而是第三禪向第四禪的昇進。
他不因原先的身樂漸息便追尋舊樂，而是知道此處正是更勝息寂。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。如是行禪者熾盛則知熾盛如真
知其實際方向，便覺其心而不失定。
復次。行禪者樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。得第四禪成就遊。
第四禪中，樂滅、苦滅，喜與憂早已止息，心住於不苦不樂、捨念清淨。
樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。
到了這裡，先前的苦樂、喜憂皆不再成為心安住的依處。
不苦不樂．捨．念．清淨。
第四禪所顯的是捨與念的清淨。
因此，不應以「沒有先前那些強烈感受」判斷定力衰弱；此處恰恰是更深的清淨安住。
彼心修習正思。快樂息寂。從第四禪趣無量空處。是勝息寂。
心繼續修習正思，從第四禪趣向無量空處。
從第四禪趣無量空處。是勝息寂。
此時由色界禪進入無色定，變化更為明顯。
若仍以第四禪原有之相作唯一標準，便容易像第一種行禪者那樣誤判；如實知道者則明白，心正趣向無量空處。
彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。從第四禪趣無量空處。是勝息寂。
他對自己的心作出與實際完全相符的判斷。
原相雖離，方向卻清楚：是從第四禪進入無量空處。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。如是行禪者熾盛則知熾盛如真
因知如真，便能覺心而不失定。
復次。行禪者度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空。是無量空處成就遊。
到了無量空處，行禪者度一切色想，滅有對想，不念若干想，以無量空而成就遊。
度一切色想。滅有對想。不念若干想。
這不是第四禪稍微變化而已，而是所緣與心行進一步超越色想。
彼心修習正思。快樂息寂。從無量空處趣無量識處。是勝息寂。
心再由正思而趣無量識處。
從無量空處趣無量識處。是勝息寂。
無量空處也不是應永久執取之處；當心進一步寂靜，便向無量識處發展。
彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。從無量空處趣無量識處。是勝息寂。
修行人對這一進展明白無誤。
不是看到無量空處原相改變就驚疑，而是知道心正在趣向無量識處。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。如是行禪者熾盛則知熾盛如真
知與境相應，所以心不因誤認而失去定。
復次。行禪者度一切無量空處。無量識。是無量識處成就遊。
行禪者超越無量空處，以無量識成就無量識處而住。
彼心修習正思。快樂息寂。從無量識處趣無所有處。是勝息寂。
心再正思修習，從無量識處趣向無所有處。
從無量識處趣無所有處。是勝息寂。
這裡再一次說明，前一層即使已極微細，仍有更勝息寂可趣。
彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。從無量識處趣無所有處。是勝息寂。
行禪者如實知道：心並非無故離開無量識處，而是在正確修習中趣向無所有處。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。如是行禪者熾盛則知熾盛如真
因知其真實情形，便能覺其心而不失定。
復次。行禪者度一切無量識處。無所有。是無所有處成就遊。
行禪者再超越無量識處，以無所有而成就無所有處。
彼心修習正思。快樂息寂。從無所有處趣非有想非無想處。是勝息寂。
心繼續修習正思，由無所有處趣向非有想非無想處。
從無所有處趣非有想非無想處。是勝息寂。
這是世尊在這一類行禪者中所說最後一層昇進。
雖然心已處在極細之定，仍然遵循同樣的法義：正思修習，趣更勝息寂。
彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。從無所有處趣非有想非無想處。是勝息寂。
行禪者自己也完全如實知道這一進境。
我心修習正思。快樂息寂。
從初禪到這裡，這一句始終沒有改變。
每一次真正昇進，都不是靠追逐奇異境界，而是心正思修習，逐步息寂。
從無所有處趣非有想非無想處。是勝息寂。
因此，判定昇進的依據不在「感覺新不新奇」，而在是否由正思而入更勝息寂。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。如是行禪者熾盛則知熾盛如真。
世尊最後仍以「知如真」作結。
彼知如真已。便覺彼心而不失定。
禪定真正熾盛，加上智慧真正知道它在熾盛，兩者相應，修行人便不再因誤判而失定。
如是行禪者熾盛則知熾盛如真。
這是第四種行禪者，也是前面三種情形最後所要顯出的正確知見。
真退，就知是真退；真進，就知是真進。如此才能不把自己的期待、恐懼、熟悉感與陌生感，錯當成判斷禪定的標準。
世間實有是四種行禪者。因此故說
世尊至此把四種行禪者全部說完。
有真正進卻誤認退，有真正退卻誤認進；也有真退而能知退、真進而能知進。
所以四種差別，不只在定境本身，更在修行人能不能如實知道自己的心。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 行禪經第五竟(二千五百七十七字)
世尊如此宣說完畢，諸比丘聽聞佛所說，歡喜奉行。《行禪經》第五至此圓滿。
從初禪一路到非有想非無想處，佛反覆教示：心的進退要依實際所行來辨，不可依想像判定。真正的熾盛，是心修習正思、快樂息寂，次第趣入更勝之定；真正能守護這份熾盛的，則是「知如真」。
《今日修行觀照》
修行時，不必急著替自己的每一種感受貼上「進步」或「退步」。
可以先觀察：心是否更離欲？是否更能捨？是否少了躁動與執取？是否從較粗的反應走向較安靜、清楚、穩定？
如果是真的增上，也不必因陌生而害怕；如果是真的退失，也不必用漂亮的說法掩飾。
《慧照心得》
《行禪經》四種行禪者讀到最後，最清楚看見的是「知如真」的重要。
同樣是心離開原來的狀態，有時是進，有時是退。若只抓住「和以前不一樣」這件事，根本不足以判斷。
佛一層一層說明真正的昇進：心修習正思、快樂息寂，從初禪到第二禪，再到第三、第四禪，乃至無量空、無量識、無所有、非有想非無想處。
真正能使這條路走得穩的，不是對境界的興奮，而是對心的如實覺察。
進時知道是進，就不必追憶舊境；退時知道是退，也不必自欺。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛