《中阿含經》第四十五卷（7）〈現苦後樂、現苦後亦苦、現樂後亦樂；所受之法，各隨所行而得其報〉
《中阿含經》第四十五卷（7） 〈現苦後樂、現苦後亦苦、現樂後亦樂；所受之法，各隨所行而得其報〉
世尊已說明第一種受法：有些法當下可樂，將來卻受苦報。現在再說其餘三種。有人本性欲、恚、癡重，修梵行時常受苦憂，乃至啼泣墮淚，但仍盡形壽修行，最後生於天中，這是「現苦當來受樂報」。也有人以裸形、拔髮、臥刺、事火等種種方式承受大量苦行，自以為如此便能得益，結果身壞命終仍生惡處，是「現苦當來亦受苦報」。還有人本性欲、恚、癡不重，不常隨三毒受苦憂，以樂喜之心修行梵行，最後五下分結盡，化生彼處而般涅槃，是「現樂當來亦受樂報」。佛藉此使人明白：不能只依現在苦樂判定修行是否正確，真正要看所受之法從何而生、通向何處、最後結出什麼果。
云何受法現苦當來受樂報。
世尊接著問：什麼叫作現在受苦，而將來受樂報？
這一類人不是因修行錯誤而受苦，而是本身煩惱重，在修正行時需要逆著舊習而行，因此當下會有苦與憂。
或有一自然重濁欲．重濁恚．重濁癡。彼數隨欲心。受苦憂慼。數隨恚心．癡心。受苦憂慼。
有一類人本來欲重、恚重、癡重。
當欲心反覆生起時，便隨欲而受苦憂慼；恚心、癡心反覆生起時，也同樣受苦憂慼。
自然重濁欲．重濁恚．重濁癡。
「重濁」說明這些煩惱不是輕微偶發，而是力量較強、習氣較深。
這樣的人修行時，自然比煩惱較輕者更辛苦，因為每向善法一步，都要面對原有欲、恚、癡的拉扯。
彼數隨欲心。受苦憂慼。數隨恚心．癡心。受苦憂慼。
三毒反覆牽動時，心便反覆受苦。
這份苦並不是梵行本身錯，而是舊有煩惱仍重，修行時正與它們對治。
彼以苦以憂。盡其形壽。修行梵行。乃至啼泣墮淚。
此人雖然常有苦、有憂，仍盡其一生修行梵行，甚至苦到啼泣落淚，也沒有因此捨棄所修。
盡其形壽。修行梵行。
真正關鍵在於，他沒有因當下難受就退失。
若只用「現在舒不舒服」判斷，這樣的修行很容易被放棄；但佛接下來說明，他所受之苦並不是最後結果。
乃至啼泣墮淚。
修行之苦被說到很深，甚至流淚。
這不是歌頌痛苦，而是顯示：有人確實必須在很強的煩惱中修行，當下艱難，將來卻能得樂報。
彼受此法。成具足已。身壞命終。必昇善處。生於天中。是謂受法現苦當來受樂報
當此法受持成就具足後，身壞命終，必昇善處，生於天中。
身壞命終。必昇善處。生於天中。
現前修行雖苦，所趣卻是善處。
所以佛稱此為：現在受苦，將來受樂報。
是謂受法現苦當來受樂報
這一類最容易被人因眼前辛苦而誤棄。
若知道將來果報，就不會只因當下難行便退縮。
云何受法現苦當來亦受苦報。
世尊再問：什麼叫作現在受苦，將來也受苦報？
這次佛說的不是對治煩惱而有苦，而是採取種種錯誤苦行，現在受苦，最後仍然不能得善果。
或有沙門．梵志裸形無衣。或以手為衣。或以葉為衣。或以珠為衣。或不以瓶取水。或不以櫆取水。
有些沙門、梵志裸形無衣，或以手遮身，或以葉、珠作衣；取水時又另立種種限制，不用瓶，也不用櫆。
佛開始逐項列出苦行形式。
裸形無衣。或以手為衣。或以葉為衣。或以珠為衣。
苦行首先落在衣著與身體暴露上。
形式愈苦，不代表所行愈正。佛後面所判定的重點，不在苦得多深，而在此法最後通向何處。
不食刀杖劫抄之食。不食欺妄食。不自往。不遣信。不來尊。不善尊．不住尊。若有二人食。不在中食。不懷妊家食。不畜狗家食。家有糞蠅飛來而不食。
又對受食立下繁多限制：某些來源的食物不吃，某些情形不往、不遣信，也不在兩人共食時加入，不在懷妊之家食，不在養狗之家食，若有糞蠅飛來也不食。
這些規定使生活變得非常艱苦，但佛沒有因此稱其為正行。
不噉魚。不食肉。不飲酒。不飲惡水。或都不飲。學無飲行。或噉一口。以一口為足。或二．三．四。乃至七口。以七口為足。
飲食限制再加深：不吃魚肉，不飲酒，不飲惡水，有時乾脆不飲；又有人只吃一口、兩口，乃至七口，以極少量為足。
或噉一口。以一口為足。或二．三．四。乃至七口。以七口為足。
極端節食本身確實帶來苦受，但是否有益，不能只以「吃得少、忍得苦」來判定。
或食一得。以一得為足。或二．三．四。乃至七得。以七得為足。或日一食。以一食為足。或二．三．四．五．六．七日．半月．一月一食。以一食為足。
有人限制自己只受一次食，乃至七次；有人一天一食，又有人兩日、三日、四日、五日、六日、七日、半月、一月才吃一食。
苦行已不只是簡樸，而是刻意使身體承受強烈匱乏。
或食菜茄。或食稗子。或食[楑-天+示]米。或食雜[麩-夫+黃]。或食頭頭邏食。或食麤食。或至無事處。依於無事。或食根。或食果。或食自落果。
所食之物也受到限制：菜茄、稗子、[楑-天+示]米、雜[麩-夫+黃]、頭頭邏食、麤食，或到無事處只食根、果以及自然落下的果實。
或食根。或食果。或食自落果。
佛把種種行持具體列出，使人看見這些苦行並非一句「苦修」就可概括。
但後面判斷仍相同：受苦很多，不等於最後有善果。
或持連合衣。或持毛衣。或持頭舍衣。或持毛頭舍衣。或持全皮。或持穿皮。或持全穿皮。或持散髮。或持編髮。或持散編髮。
衣著、髮式又有多種特殊苦行：連合衣、毛衣、頭舍衣、毛頭舍衣、皮衣，以及散髮、編髮等。
或有剃髮。或有剃鬚。或剃鬚髮。或有拔髮。或有拔鬚。或拔鬚髮。
又有人剃髮、剃鬚、剃鬚髮，乃至拔髮、拔鬚、拔鬚髮。
或有拔髮。或有拔鬚。或拔鬚髮。
這已直接使身體受痛。
但身體越痛，仍不代表煩惱越少；若方法本身無法導向解脫，痛苦只會成為痛苦。
或住立斷坐。或修蹲行。或有臥刺。以刺為床。或有臥草。以草為床。
有人長時站立而不坐，有人修蹲行，有人睡在刺上以刺為床，也有人睡草為床。
或有事水。晝夜手抒。或有事火。竟昔燃之。或事日．月．尊祐大德。叉手向彼。
又有人事水，晝夜用手抒水；有人事火，整夜燃火；又有人奉事日月與所尊祐者，叉手向彼。
如此之比。受無量苦。學煩熱行。
佛把前面種種合起來說：如此之類，承受無量苦，修習使身心煩熱的行法。
受無量苦。學煩熱行。
此處佛並沒有因「受無量苦」而讚歎。
修行是否正確，仍要看它最後成就什麼。
彼受此法。成具足已。身壞命終。必至惡處。生地獄中。是謂受法現苦當來亦受苦報
這些苦行若受持成就具足，身壞命終後，仍必至惡處，生於地獄。
現苦當來亦受苦報
現在已經很苦，將來仍苦。
這正說明：不能把「受苦」本身當成修行正確的證明。
云何受法現樂當來亦受樂報。
世尊最後說第四種：什麼叫作現在受樂，將來也受樂報？
或有一自然不重濁欲．不重濁恚．不重濁癡。彼不數隨欲心。受苦憂慼。不數隨恚心．癡心。受苦憂慼。
有一類人本來欲、恚、癡都不重濁。
他不常被欲心牽引而受苦憂，也不常被恚心、癡心牽引而受苦憂。
自然不重濁欲．不重濁恚．不重濁癡。
煩惱較輕，因此修梵行時所受阻力也較少。
同樣修行，不同人的現前感受可以不同；不能因此認為比較苦的人修得較差，也不能認為比較樂的人必然放逸。
彼以樂以喜。盡其形壽。修行梵行。乃至歡悅心。
此人以樂、以喜修行，盡其一生修梵行，乃至心中歡悅。
以樂以喜。盡其形壽。修行梵行。
佛沒有把修行一定說成苦。
當煩惱較輕、心與正法相應時，梵行本身也可以伴隨喜樂。
乃至歡悅心
這份歡悅並不是欲樂，而是正行中生起的安樂。
所以「現在受樂」本身也不能一概否定，仍須看它從何而生、通向何處。
彼受此法。成具足已。五下分結盡。化生於彼而般涅槃。得不退法。不還此世。
當此法修習成就具足後，五下分結盡，化生彼處而般涅槃，得不退法，不再還到此世。
五下分結盡。
所修已不是一般善報而已，而是斷除繫縛欲界的下分結。
化生於彼而般涅槃。得不退法。不還此世。
最後所得，是不還此世，並於彼處般涅槃。
這正顯示現在的樂與未來的樂，都建立在正梵行上，而不是建立在欲染上。
是謂受法現樂當來亦受樂報。世間真實有是四種受法者。因此故說
佛說，這就是現在受樂、將來也受樂報。
四種受法至此全部說明完成。
一、現樂後苦；二、現苦後樂；三、現苦後亦苦；四、現樂後亦樂。
佛要比丘真正明白的，不是選「現在舒服」或「現在辛苦」，而是知道自己所受之法究竟從善還是不善而生，最後走向苦還是樂。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 受法經第三竟(一千五百八十三字)
世尊如此說完，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。《受法經》第三至此圓滿。
四種受法把現在與將來放在一起看，使修行不再只依眼前感受決定。
當下樂，可能後苦，也可能後樂；當下苦，也可能後樂，也可能後苦。真正需要辨明的是所行之法本身。
《今日修行觀照》
今天可以把一件正在做的事放進四種受法中看看。
它現在很舒服，將來也有益嗎？還是現在舒服，後面卻會留下更大的苦？
它現在有些辛苦，但是否正在讓習氣減少、善法增長？還是只是在沒有正見的情況下白白折磨自己？
《慧照心得》
這四種受法很能幫助修行人分清「苦」與「樂」。
不是樂就一定不好，也不是苦就一定值得讚歎。
有人修正法時很苦，因為欲、恚、癡重，但只要方向正，最後仍得善果；有人受無量苦、學煩熱行，看似比誰都精進，結果卻仍生惡處。
所以不能以苦多苦少判定修行深淺。
更重要的是，佛也說有一種人能以樂以喜修行梵行，最後五下分結盡而不還。可見真正的法，不必被理解成只能苦撐。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛