《中阿含經》第四十三卷（8）〈初禪至第四禪，所樂之定如是修習廣布；先此行定，後生梵身、晃昱、遍淨、果實諸天〉
《中阿含經》第四十三卷（8） 〈初禪至第四禪，所樂之定如是修習廣布；先此行定，後生梵身、晃昱、遍淨、果實諸天〉
《意行經》直接說明「意行生」：修行人現在所修、所習、所廣布的定，若又樂欲安住其中，便與後來所生之處相應。世尊從初禪、第二禪、第三禪、第四禪依次說明，不只列出禪定名稱與天界果報，而是反覆指出「彼此定樂欲住」「住彼樂彼」「先此行定。然後生彼」。現在如何令心成就一種定、如何反覆修習並使它廣布，不只是當下一段禪修經驗，也會成為後續生命所趣之因。從梵身天、晃昱天、遍淨天到果實天，所受之樂之所以與此世入定時相應，正因先有此處所行之定，然後才有彼處所生之果。
（一六八）中阿含根本分別品意行經第七(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
世尊當時遊於舍衛國，住在勝林給孤獨園。
前面幾經反覆說明三世之中不可樂、欲、著、住；到了《意行經》，佛再從另一面顯示心行的力量：若一種定被反覆修習、樂住、廣布，這樣的心行並不只停在現世，還會與後來所生之處相應。
爾時。世尊告諸比丘。我今為汝說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。謂分別意行經。如意行生。諦聽。諦聽。善思念之
世尊告訴諸比丘，現在要為他們說法。此法初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，能顯現梵行，名為《分別意行經》，說明「如意行生」。
佛又囑咐大眾諦聽、再諦聽，並善加思念。
謂分別意行經。如意行生。
「意行生」不是只說死後往生何處，而是把「現在如何行心」與「後來如何受生」連在一起。
佛後面每說一種禪定，都會反覆指出：先在此修此定、習此定、廣布此定，然後生於與此定相應之天處。
時。諸比丘受教而聽
諸比丘依世尊教誡，專心聽受。
佛言。云何意行生。若有比丘離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就遊。
佛先問：什麼叫作「意行生」？
第一個說的是初禪。比丘離開欲，也離開惡不善之法，有覺、有觀，由離而生喜樂，成就初禪而安住。
離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就遊。
初禪的喜樂不是從五欲而來，而是由離欲、離惡不善法而生。
心先從較粗重的欲染退開，才有「離生喜樂」。佛接著要說的，正是這種已成就之定若被反覆樂住，後續會形成怎樣的受生。
彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂彼。命終生梵身天中。
若比丘對這個初禪之定樂於安住、欲求安住；當他如此樂欲住於此定，便有相應之處：心住於此、樂於此，命終之後生到梵身天中。
彼此定樂欲住。
佛不是只說「曾經入過初禪」便必然有同樣結果，而是特別說「樂欲住」。
所成就的定成為心喜愛、願意反覆安住之處，才顯出「意行」已形成持續方向。
住彼樂彼。命終生梵身天中。
現在住於初禪、樂於初禪，命終後便生梵身天。當下的心所住與未來受生並非彼此割裂，而有因果相應。
諸梵身天者。生彼住彼。受離生喜．樂。及比丘住此。入初禪。受離生喜．樂。此二離生喜．樂無有差別。二俱等等。
生到梵身天之後，住在彼處，所受的是離生喜樂；而比丘現在於此世入初禪時，所受同樣也是離生喜樂。
佛說這兩種離生喜樂沒有差別，兩者相等。
此二離生喜．樂無有差別。二俱等等。
此世入初禪時所受的離生喜樂，與生梵身天後所受的離生喜樂相應，所以後面的受生並不是毫無關聯地忽然出現。
現在所修的定，已經先使心成為與彼處相應的狀態。
所以者何。先此行定。然後生彼。
佛直接說明其中原因：先在此處行此定，然後才生到彼處。
先此行定。然後生彼。
這八字把《意行經》的因果次第說得極清楚。
不是先有一個天界果報，才臨時得到相應之樂；而是此生已先修定，使心習於這種行，後來才依所行而生彼處。
彼此定如是修．如是習．如是廣布。生梵身天中。如是意行生
佛再把修行之因說得更完整：這個初禪之定，要如此修、如此習、如此廣布，然後生梵身天中；這就是「意行生」。
如是修．如是習．如是廣布。
「修」不是偶然一次，「習」表示反覆熟習，「廣布」則使此定在心中不再狹少薄弱，而成為廣大成熟的心行。
因此「意行生」並非憑一念偶發，而是由持續修習使心逐漸成為與所趣之處相應。
復次。比丘覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
佛再說第二禪。
覺、觀已經止息，內心寂靜而一心，無覺、無觀，由定而生喜樂，成就第二禪而安住。
內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。
初禪是「離生喜樂」，第二禪則是「定生喜樂」。
隨著覺觀止息，心更為寂靜純一，喜樂直接由定而生。所受之樂比前面更加細緻，但佛仍接著觀察心是否樂欲住於此定。
彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂彼。命終生晃昱天中。
若比丘樂欲住於第二禪，反覆住於此、樂於此，命終後便有生晃昱天中之處。
住彼樂彼。命終生晃昱天中。
由第二禪所形成的心行，與晃昱天相應。佛再一次把現前定行與後來受生直接連接起來。
諸晃昱天者。生彼住彼。受定生喜．樂。及比丘住此。入第二禪。受定生喜．樂。此二定生喜．樂無有差別。二俱等等。
生於晃昱天者，在彼處所受的是定生喜樂；而比丘現在入第二禪時，所受也正是定生喜樂。
佛說這兩種定生喜樂無有差別，二者相等。
此二定生喜．樂無有差別。二俱等等。
此處再次顯示：未來果報所受之境，與現在所修之定有直接對應。
所以者何。先此行定。然後生彼。
原因仍然相同：先在此處行第二禪定，然後才生於相應天中。
重說這一句，不是重複文字而已，而是在每一種定上重新確認同一因果：所修不同，所趣也隨之不同。
彼此定如是修．如是習．如是廣布。生晃昱天中。如是意行生
第二禪也是如此修、如此習、如此廣布，因而生晃昱天中；這同樣名為意行生。
復次。比丘離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。
再進入第三禪，比丘離開對喜的欲求，以捨而無求安住，具正念正智，身中覺樂；這是聖者所說的捨、念、樂住，成就第三禪而遊。
離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。
第二禪仍有喜，到了第三禪已離對喜的欲求。
這不是失去一切樂受，而是喜的作用止息，心轉為捨、無求、正念正智，身仍覺樂。
佛所說的定行由此再向更細之處深入。
彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂彼。命終生遍淨天中。
若比丘對第三禪樂欲安住，長久住彼、樂彼，命終後便生遍淨天中。
命終生遍淨天中。
第三禪所形成的心行，與遍淨天相應。
諸遍淨天者。生彼住彼。受無喜．樂。及比丘住此。入第三禪。受無喜．樂。此二無喜．樂無有差別。二俱等等。
生於遍淨天者，在彼處所受的是無喜之樂；比丘此世入第三禪時，也受無喜之樂。
這兩種無喜之樂沒有差別，彼此相等。
此二無喜．樂無有差別。二俱等等。
初禪的離生喜樂、第二禪的定生喜樂，到第三禪的無喜樂，佛每一次都把此世所證與後世所受相互對應。
這使「先此行定」不只是抽象因果，而能從所受之樂的相同看出前後相應。
所以者何。先此行定。然後生彼。
佛再次說：因為先在此處行此定，然後才生彼處。
定不是死後才突然發生的果，而是先由現世修成心行，再由此心行趣向相應受生。
彼此定如是修．如是習．如是廣布。生遍淨天中。如是意行生
第三禪若如此修、如此習、如此廣布，便生遍淨天中；這就是意行生。
復次。比丘樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。得第四禪成就遊。
佛再說第四禪。
樂滅、苦滅，喜與憂先前也已滅去，成就不苦不樂，捨與念清淨，得第四禪而安住。
不苦不樂．捨．念．清淨。得第四禪成就遊。
到了第四禪，前面的喜樂又被超越，心不再偏向苦樂，顯出捨與念的清淨。
從初禪一路至此，佛讓人看見禪定不是一個固定狀態，而是心由粗至細不斷轉變。
彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂彼。命終生果實天中。
若比丘樂欲安住於第四禪，住彼、樂彼，命終後便生果實天中。
彼此定樂欲住。
即使第四禪已是不苦不樂、捨念清淨，經文仍用同樣的「樂欲住」說明心所形成的趣向。
這也使人知道，「樂欲」不必只理解成粗重五欲；心對微細禪定的安住與喜樂，也能成為意行之因。
諸果實天者。生彼住彼。受捨．念．清淨樂。及比丘住此。入第四禪。受捨．念．清淨樂。此二捨．念．清淨樂無有差別。二俱等等。
生於果實天者，在彼處所受的是捨、念、清淨之樂；比丘此世入第四禪時，同樣受捨念清淨之樂。
佛說此二沒有差別，二者相等。
此二捨．念．清淨樂無有差別。二俱等等。
現在所證第四禪的捨念清淨，與後來果實天中所受相應。
前因與後果因此不是只由名稱配對，而是連所受之法都前後相應。
所以者何。先此行定。然後生彼。
佛第四次說明同一因果：先在此處行此定，然後才生彼處。
先此行定。然後生彼。
從初禪到第四禪，這句反覆出現，每一次都對著不同定境與不同受生。
佛不是讓人只記四個天名，而是讓修行人牢牢看見：**生彼之前，先有此行。**
彼此定如是修．如是習．如是廣布。生果實天中。如是意行生
第四禪也是如此修、如此習、如此廣布，最後生果實天中；這就是「意行生」。
彼此定如是修．如是習．如是廣布。
佛從初禪一路說到第四禪，每一處都用「修、習、廣布」收住。
「修」使法生起，「習」使法熟練，「廣布」使它成為心中廣大而穩固的行。當這種定不再只是偶爾出現，而成為長久所習，心便與相應受生之處愈加契合。
下一篇，世尊將從第四禪繼續說四無色處：無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處。每一處仍反覆說「彼此定樂欲住」「先此行定。然後生彼」「如是修、如是習、如是廣布」。但到了最後，佛又超越非有想非無想處，說「知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智」，並以牛乳、酪、生酥、熟酥、酥精作譬，指出諸定之中何者最第一、最大、最上、最勝、最妙，最後直至不復受生老病死苦。
《今日修行觀照》
日常修行可以觀察一件事：自己反覆讓心住在哪裡？
若天天反覆住在瞋恨、欲求、比較與怨憎中，那些心行也會因習而熟；若反覆修定、修念、修離欲，心同樣會因修習而改變。
《意行經》提醒的不是只關乎死後生天，而是當下一念念的習行正在塑造心的方向。
《慧照心得》
「先此行定，然後生彼」讀來很直接。
佛沒有讓人把未來所生之處看成偶然，也沒有只說某種願望就足以決定去處，而是一遍又一遍說：先在此修，然後才有彼生。
初禪如此，第二禪如此，第三禪、第四禪也如此。每一處又都加上「如是修、如是習、如是廣布」。
這使學僧看到，修行真正有力量的地方，在於反覆。一次善念固然可貴，但若能反覆使善法成熟，心才會真正轉變；一次得定固然殊勝，但若能如法修習、熟習、廣布，才會形成深厚意行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛