《中阿含經》第四十三卷（7）〈阿難夜集講堂說跋地羅帝偈及其義；世尊逐問三世五蘊，印可弟子有眼有智有義有法〉
《中阿含經》第四十三卷（7） 〈阿難夜集講堂說跋地羅帝偈及其義；世尊逐問三世五蘊，印可弟子有眼有智有義有法〉
前一經由世尊親自為盧夷強耆廣說跋地羅帝偈義，將「念過去、願未來、受現在法」落在色、覺、想、行、識的樂、欲、著、住上。到了《阿難說經》，法義不再由天人引發，也不是弟子前往請佛廣說，而是尊者阿難已先在夜集講堂為諸比丘宣說跋地羅帝偈及其義。世尊得知之後，把阿難召到面前，逐一問他怎樣解「念過去」「不念過去」「願未來」「不願未來」「受現在法」「不受現在法」。阿難一一依五蘊回答，所說與前經佛親自開示相應。世尊因此讚歎弟子有眼、有智、有義、有法，並明白印可：實如阿難比丘所說，應當如是受持。
（一六七）中阿含根本分別品阿難說經第六(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
世尊當時仍住在舍衛國勝林給孤獨園。
同一法門到了這一經，不再從「誰能受持偈義」開始，而是直接出現阿難為諸比丘說法。這也使後面世尊的逐一問答成為對阿難所說之義的親自檢驗。
爾時。尊者阿難為諸比丘夜集講堂。說跋地羅帝偈及其義也
尊者阿難在夜間集會的講堂中，為諸比丘宣說跋地羅帝偈以及其中的義。
說跋地羅帝偈及其義也
阿難所說不只停在偈文，也包含偈義。
前一經般那天子曾清楚說自己「受持偈而不受義」；到了這裡，阿難已能把偈與義一同宣說給大眾。
爾時。有一比丘過夜平旦。往詣佛所。稽首作禮。卻坐一面。白曰。世尊。彼尊者阿難為諸比丘夜集講堂。說跋地羅帝偈及其義也
夜過天明之後，有一位比丘前往世尊處，稽首作禮，退坐一面，將昨夜阿難為諸比丘說跋地羅帝偈及其義之事稟告佛。
這不是告狀，也不是質疑阿難，而是把弟子說法之事帶到世尊面前。
於是。世尊告一比丘。汝往至阿難比丘所。作如是語。阿難。世尊呼汝
世尊聽後，便命一位比丘前往阿難處，傳達「世尊呼汝」。
佛沒有從旁評論阿難說得如何，而是直接召阿難本人前來，親自詢問他究竟怎樣解說。
彼一比丘受世尊教。即從座起。稽首佛足。繞三匝而去。往至尊者阿難所而語曰。世尊呼尊者阿難
那位比丘依佛所教，起座稽首佛足，繞行三匝後離去，來到阿難處，轉告世尊召見。
尊者阿難即往佛所。稽首作禮。卻住一面。世尊問曰。阿難。汝實為諸比丘夜集講堂。說跋地羅帝偈及其義耶
阿難聽到世尊召喚，立即前往佛所，稽首作禮，退住一面。
世尊先確認一件事：阿難是否真的曾在夜集講堂為諸比丘說跋地羅帝偈及其義。
汝實為諸比丘夜集講堂。說跋地羅帝偈及其義耶
佛先問「是否實有其事」，再問「你究竟如何說」。這使後面的法義不是依傳聞判定，而是由說法者本人在佛前完整陳述。
尊者阿難答曰。唯然
阿難直接承認：確實如此。
沒有推託，也沒有因世尊親問而改變先前所說。
世尊問曰。阿難。汝云何為諸比丘說跋地羅帝偈及其義耶
世尊接著問：你究竟怎樣為諸比丘說跋地羅帝偈及其義？
這一問正式把阿難先前的說法放到佛前檢驗。
尊者阿難即便說曰 慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至 現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是 為作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終 如是行精進 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
阿難先完整誦出跋地羅帝偈。
這一處原文作「為作聖人行」「如是行精進」，依此次所貼原文原樣保留。
慎莫念過去 亦勿願未來
阿難並沒有只誦到這裡便停下，而是在世尊後續追問之下，把這兩句怎樣落在五蘊上逐一解出。
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
現在之法仍應思惟，但不是以欲著去受持現在，而是要看見現前五蘊同樣不可據為可樂、可著、可住之處。
世尊即復問曰。阿難。云何比丘念過去耶
佛先從「念過去」問起。
這不是問阿難能不能背出偈義，而是要他直接說明什麼心行才叫「念過去」。
尊者阿難答曰。世尊。若有比丘樂過去色。欲．著．住。樂過去覺．想．行．識。欲．著．住。如是比丘念過去也
阿難回答：若比丘樂著過去之色，對過去色生欲、著、住；又樂過去覺、想、行、識，同樣欲、著、住，這就是念過去。
樂過去色。欲．著．住。樂過去覺．想．行．識。欲．著．住。
阿難沒有把「念過去」解成單純回憶。
真正使過去成為繫著的，是「樂」之後又「欲、著、住」。心以過去五蘊為可喜、可欲、可住，已滅之法便繼續成為現在的執取。
世尊即復問曰。阿難。云何比丘不念過去
世尊再問：什麼叫不念過去？
尊者阿難答曰。世尊。若比丘不樂過去色。不欲．不著．不住。不樂過去覺．想．行．識。不欲．不著．不住。如是比丘不念過去
阿難回答：對過去色不樂、不欲、不著、不住；對過去覺、想、行、識也不樂、不欲、不著、不住，這就是不念過去。
不樂過去色。不欲．不著．不住。
「不念過去」與「念過去」不是有沒有記憶的差別，而是有沒有樂欲著住的差別。
已滅的事情仍可以知道，卻不再把它當成心要返回、抓取與安住之處。
世尊即復問曰。阿難。云何比丘願未來耶
佛接著問未來：怎樣才叫願未來？
尊者阿難答曰。世尊。若比丘樂未來色。欲．著．住。樂未來覺．想．行．識。欲．著．住。如是比丘願未來也
阿難回答：若樂著未來色，欲、著、住；又樂未來覺、想、行、識，同樣欲、著、住，就是願未來。
樂未來色。欲．著．住。樂未來覺．想．行．識。欲．著．住。
未來還沒有真正到來，但心已經可以先把想要的身體、感受、想念、造作與識境變成欲求。
因此佛所說「勿願未來」，不是禁止一切準備，而是不讓心先在未至五蘊上建立樂欲著住。
世尊即復問曰。阿難。云何比丘不願未來
佛再問：什麼叫不願未來？
尊者阿難答曰。世尊。若比丘不樂未來色。不欲．不著．不住。不樂未來覺．想．行．識。不欲．不著．不住。如是比丘不願未來
阿難回答：不樂未來色，不欲、不著、不住；不樂未來覺、想、行、識，也不欲、不著、不住，這就是不願未來。
不樂未來覺．想．行．識。不欲．不著．不住。
未來仍可依因緣到來，修行人也仍可以作應有之事，只是不以欲求先替未來建立一個非如此不可的住處。
世尊即復問曰。阿難。云何比丘受現在法
世尊再問現在：什麼叫受現在法？
這一步使偈義不能被簡化成「不想過去、不想未來，所以只住現在」。佛連現在也要檢驗是否有樂、欲、著、住。
尊者阿難答曰。世尊。若比丘樂現在色。欲．著．住。樂現在覺．想．行．識。欲．著．住。如是比丘受現在法
阿難回答：若樂現在色，欲、著、住；樂現在覺、想、行、識，也欲、著、住，這就是受現在法。
樂現在色。欲．著．住。樂現在覺．想．行．識。欲．著．住。
現在五蘊正在現前，更容易被心誤認為「這就是我現在所有」「這個狀態最好一直保持」。
若因此樂之、欲之、著之、住之，當下便又成了新的繫著。
世尊即復問曰。阿難。云何比丘不受現在法
佛最後問：什麼叫不受現在法？
尊者阿難答曰。世尊。若比丘不樂現在色。不欲．不著．不住。不樂現在覺．想．行．識。不欲．不著．不住。如是比丘不受現在法。世尊。我以如是為諸比丘夜集講堂。說跋地羅帝偈及其義也
阿難回答：對現在色不樂、不欲、不著、不住；對現在覺、想、行、識也不樂、不欲、不著、不住，這就是不受現在法。
說完後，阿難向世尊表明：自己昨夜正是如此為諸比丘解說跋地羅帝偈及其義。
不樂現在色。不欲．不著．不住。不樂現在覺．想．行．識。不欲．不著．不住。
至此，阿難把三世五蘊完整放在同一個修行準則下。
過去不住，未來不住，現在也不住；五蘊可以被知，但不以樂欲著住建立執取。
我以如是為諸比丘夜集講堂。說跋地羅帝偈及其義也
阿難所說如今已在佛面前完整陳述，沒有另加不同解釋，也沒有因面對世尊而改變內容。
於是。世尊告諸比丘。善哉。善哉。我弟子有眼．有智．有義．有法。
世尊聽完後讚歎：「善哉，善哉！我弟子有眼、有智、有義、有法。」
我弟子有眼．有智．有義．有法。
阿難之所以受佛如此讚歎，不是因為說得新奇，而是能正確見到佛語所指，依佛法義把偈頌落實到三世五蘊的修行上。
有眼，能見其義；有智，能辨其法；有義有法，所說不離佛教。
所以者何。謂弟子在師面前如是句．如是文廣說此義。
世尊進一步說明，弟子能在師前依這樣的句、這樣的文，把其中義理廣說出來。
如是句．如是文廣說此義。
這一句與前面大迦旃延所說「以此句、以此文廣說」彼此照應。
廣解佛法不是離開佛句另立一套意思，而是把佛語本有的因果、所斷與所修清楚展開。
實如阿難比丘所說。汝等應當如是受持。
世尊直接印可：確實如阿難比丘所說，諸比丘應當如此受持。
實如阿難比丘所說。汝等應當如是受持。
這使阿難夜集講堂所說之義得到佛親自確認。
對過去、未來、現在五蘊，以「樂、欲、著、住」判斷有沒有執取；反之，以「不樂、不欲、不著、不住」修習不念、不願、不受，正是應當受持之義。
所以者何。此說觀義應如是也
佛最後說明：這個觀法之義，本來就應當如此說。
此說觀義應如是也
「觀義」不是只從字面理解三世，而是直接觀察心與五蘊的關係。
看見自己何時在過去五蘊上樂欲著住，何時在未來五蘊上先行攀求，何時又在現在五蘊上建立安住；能這樣觀，偈義才進入真實修行。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 阿難說經第六竟(七百七十二字)
世尊如此印可後，尊者阿難與諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。《阿難說經》第六至此圓滿。
這一經篇幅雖短，卻把弟子說法如何受佛檢驗、如何得到印可完整呈現。阿難所說沒有離開佛語，而佛的印可也使偈義再次確立：三世五蘊皆可知，但不可樂、欲、著、住。
《今日修行觀照》
可以用「樂、欲、著、住」四個字，檢查自己對三世的關係。
回想過去時，是否只是知道，還是又開始喜歡某個舊境、希望重新得到、久久住在其中？
想到未來時，是否只是安排因緣，還是已經要求某個結果一定發生？
面對現在時，也要看自己是否因境界正好而立刻想抓住、不願它變。
《慧照心得》
阿難在佛面前逐問逐答，讓人看見佛法傳承非常嚴謹。
昨夜他已經對大眾說法，隔日世尊卻不是一句「阿難說得很好」便結束，而是親自問他每一個義：怎樣叫念過去？怎樣叫不念？怎樣願未來？怎樣不願？怎樣受現在？怎樣不受？
阿難一一回答，直到內容完整呈現，佛才讚歎並印可。
這也提醒學僧，解經不能只求文字流暢。每一句都要能回到原文，能說出所斷的是什麼、所修的是什麼，前後因果如何成立。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛