《中阿含經》第四十三卷（5）〈盧夷強耆夜坐禪室遇般那天；天能受持跋地羅帝偈，卻未受其義，勸親從世尊受偈及義〉
《中阿含經》第四十三卷（5） 〈盧夷強耆夜坐禪室遇般那天；天能受持跋地羅帝偈，卻未受其義，勸親從世尊受偈及義〉
《釋中禪室尊經》與前一部《溫泉林天經》彼此相應，卻又把「受持」再推深一步。尊者盧夷強耆夜將向旦，在禪室外結跏趺坐，一位威神極妙的天人前來，不只問他是否受持跋地羅帝偈，還特別加問「及其義耶」。盧夷強耆回答，偈與義都未受持；天人則說自己能受持偈，卻不能受持其義。這一句把修學上的差別直接說明：能記住佛語，還不等於已通達佛義。天人因此沒有以自己所知為滿足，而是勸尊者親往世尊處，同時善受持誦跋地羅帝偈與其義，使所聞真正成為梵行之本，趣智、趣覺、趣於涅槃。
（一六六）中阿含根本分別品釋中禪室尊經第五(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
此經說於舍衛國，世尊住在勝林給孤獨園。
與前一經不同，這次求法的因緣不是發生在王舍城溫泉林，而是在釋中一處無事禪室。世尊所在雖與尊者盧夷強耆所在不同，後面天人仍會直接指出：真正能受持跋地羅帝偈及其義者，是世尊。
爾時。尊者盧夷強耆遊於釋中。在無事禪室。於是。尊者盧夷強耆夜將向旦。從彼禪室出。在露地禪室蔭中。於繩床上敷尼師檀。結跏趺坐
尊者盧夷強耆當時遊於釋中，住在無事禪室。
夜將向旦，他從禪室中出來，在露地禪室的蔭處，於繩床上鋪好尼師檀，結跏趺坐。
這時尊者不是正在與人談論，也不是行走途中，而是安坐禪修。經中把地點、時間與坐姿交代清楚，後面天人的到來便直接發生在修行當中。
爾時。有一天形體極妙。色像巍巍。夜將向旦。往詣尊者盧夷強耆所。稽首作禮。卻住一面。
就在夜將向旦之時，有一天人形體極妙、色像巍巍，來到盧夷強耆面前。
天人先向尊者稽首作禮，然後退住一面。
雖有天界威神，仍以恭敬之儀親近比丘；而他真正要談的，也不是自己的光明與身分，而是佛偈與佛義。
彼天色像威神極妙。光明普照。於其禪室。彼天卻住於一面已。白尊者盧夷強耆曰。比丘。受持跋地羅帝偈及其義耶
天人威神極妙，光明普照禪室，退住一面後，直接問盧夷強耆：「比丘，你受持跋地羅帝偈及其義嗎？」
受持跋地羅帝偈及其義耶
這一問比前一經更進一步。
前一經只問三彌提是否受持跋地羅帝偈；這裡卻把「偈」與「義」同時提出。修行人不只要問自己記不記得佛說的句子，還要問：其中法義是否真正明白、真正能依之修行。
尊者盧夷強耆答彼天曰。我不受持跋地羅帝偈。亦不受義
盧夷強耆回答得很直接：跋地羅帝偈，他沒有受持；其中的義，他也沒有受持。
我不受持跋地羅帝偈。亦不受義
尊者沒有因自己正在禪修，就假定對這部法已經明白；未受持偈，便說未受持偈；未受其義，也如實說未受其義。
修定與聞法並不是互相取代。即使正在禪室修習，遇到自己尚未聞受的法，仍須如實求學。
尋問彼天。汝受持跋地羅帝偈及其義耶
盧夷強耆隨即反問天人：那麼你自己受持跋地羅帝偈及其義嗎？
既然天人特別以「偈及其義」相問，尊者便依同樣的標準確認對方所知到了哪裡。
彼天答曰。我受持跋地羅帝偈。然不受義
天人回答：「我受持跋地羅帝偈，然不受義。」
我受持跋地羅帝偈。然不受義
這一句把「能背誦」與「能通義」清楚分開。
天人並非全然不知，他已經能記得跋地羅帝偈；但他也沒有因自己記得偈句，就把未懂的義說成已懂。
尊者盧夷強耆復問彼天。云何受持跋地羅帝偈而不受義耶
盧夷強耆聽到這個回答，進一步追問：怎麼會受持跋地羅帝偈，卻不受持其中的義呢？
這一問正把「文字」與「義」的差別推到眼前。
若天人只是說自己不懂，事情還可以停在一句承認；尊者再問之後，天人才把自己所能受持的偈完整誦出，讓「有偈而未解義」成為具體可見的情況。
彼天答曰。一時。世尊遊王舍城。住竹林迦蘭哆園。爾時。世尊為諸比丘說跋地羅帝偈
天人回答，曾經有一時，世尊遊王舍城，住竹林迦蘭哆園，當時佛為諸比丘宣說跋地羅帝偈。
這正與前一部《溫泉林天經》的因緣相應。
天人所能持誦的，不是自己創作的偈，而是從世尊所說而來。
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至 現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是 若學聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終 如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
天人把跋地羅帝偈完整誦出。
慎莫念過去 亦勿願未來
他知道偈文說不應念著過去、不應願求未來。
過去事已滅 未來復未至
他也能誦出：過去已滅，未來尚未到來。
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
甚至現在所有法應當如何思惟，以及慧者應覺知其無有堅強，他也一字一句記得。
可是，知道這些偈句，不等於已知道何者名為「念過去」、何者名為「願未來」、何者又名為「受現在法」。
前一經中，大迦旃延正是依六根六境，把這些偈義展開：識若對過去欲染著，因染著而樂彼，便念過去；未來未得欲得、已得心願，便願未來；現在識欲染著而樂彼，便受現在法。
這裡天人還沒有受持這些義，所以雖能完整誦偈，仍明白自己所知尚未圓滿。
如是行精勤 晝夜無懈怠
偈中要求晝夜精勤，正說明受持不是記誦終止於口中，而要落實在日夜觀心之中。
若只會誦「莫念過去」，卻不知道自己的心何時正在過去境界中欲染著；只會誦「勿願未來」，卻看不見未得欲得、已得心願，那麼偈仍未真正成為修行。
比丘。我如是受持跋地羅帝偈。不受持義
天人誦完後，再次對盧夷強耆說：我就是這樣受持跋地羅帝偈，但我並沒有受持其中的義。
我如是受持跋地羅帝偈。不受持義
他沒有因能完整誦出偈頌就自滿，反而更清楚指出自己的不足。
這一句對修學很直接：記得多少佛語，和真正理解多少佛義，不能混在一起。
尊者盧夷強耆復問彼天。誰受持跋地羅帝偈及其義耶
盧夷強耆於是再問：誰真正同時受持跋地羅帝偈及其義？
前面問的已不再只是「誰知道這首偈」，而是「誰既持偈，又通其義」。求法的標準因此提高了。
彼天答曰。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。彼受持跋地羅帝偈及其義也。
天人回答，佛現在遊舍衛國，住勝林給孤獨園；世尊受持跋地羅帝偈，也受持其中的義。
彼受持跋地羅帝偈及其義也。
真正能同時授予偈與義的，仍是世尊。
天人能誦偈，卻沒有因此自己替盧夷強耆解釋；他明白自己的限度，所以直接把尊者指向佛所。
比丘。可往面從世尊。善受持誦跋地羅帝偈及其義也。
天人勸盧夷強耆，可以親自前往世尊面前，善受持、善誦跋地羅帝偈以及它的義。
善受持誦跋地羅帝偈及其義也
這次不再只是「持偈」，而是「偈及其義」一同受持。
文字使法可以被記憶，義使修行人知道如何實行。兩者相應，才不會只把佛法留在誦念之中。
所以者何。跋地羅帝偈及其義者。有義有法。為梵行本。趣智．趣覺．趣於涅槃。
天人再次說明原因：跋地羅帝偈與其義有義有法，是梵行根本，能趣向智慧、趣向覺悟、趣向涅槃。
跋地羅帝偈及其義者。有義有法。為梵行本。
這裡特別把「偈及其義」合在一起說。
若只有偈文而不知道其中所斷的欲染著、所修的不著三世，梵行的實際道路便還沒有顯明。只有文與義都能受持，佛偈才真正能成為修行根本。
趣智．趣覺．趣於涅槃。
受持其義的目的，也不是增加解釋，而是使人真正趣向智、趣向覺、趣向涅槃。
族姓者至信．捨家．無家．學道。當以跋地羅帝偈及其義善受持誦。
天人又說，族姓子因至信而捨家、無家學道，就應善加受持誦習跋地羅帝偈以及其中的義。
當以跋地羅帝偈及其義善受持誦。
既然已經捨家學道，就不能只滿足於知道佛說過什麼，還要知道佛為何這樣說、所斷是什麼、應如何修、最後向哪裡去。
彼天說如是。稽首尊者盧夷強耆足。繞三匝已。即彼處沒
天人說完之後，稽首盧夷強耆足，繞行三匝，就在當處隱沒。
他沒有留下來繼續解偈，因為自己已明白說過「受持偈而不受義」。他的作用只是把法門指出，把自己所知與不知說清楚，再把尊者引向世尊。
即彼處沒
天人離開後，盧夷強耆是否真正依教前往世尊處，便成為下一步修行。
下一篇，經文將特別交代：尊者沒有立即離開釋中，而是在夏坐圓滿、三月已過、補治衣竟之後，才攝衣持缽前往舍衛國。這段時間次第不可略過。到了世尊面前，他會把天人問偈、自己未受偈義、天人能持偈卻不持義的經過完整稟白；世尊隨後將親自依色、覺、想、行、識，廣說何謂念過去、不念過去、願未來、不願未來、受現在法與不受現在法。
《今日修行觀照》
平常讀經，很容易把「看過」「背過」「聽過」當成「懂了」。
可以多問自己一步：這句佛語若落到起心動念中，究竟是在說什麼？例如「莫念過去」，自己的心何時是在正常記憶，何時又是在過去境界中欲染著、反覆取味？若這個差別還分不清，就仍需要求其義。
《慧照心得》
這一篇最有力量的一句，是天人自己說：「我受持跋地羅帝偈，然不受義。」
能完整背出佛偈，卻仍坦白說自己不懂其中義，這份清楚很可貴。
修學佛法若只累積經句，很容易產生一種「已經知道」的感覺；但真正遇到境界時，若還不知道這句法應如何觀、如何斷、如何行，便表示義還沒有真正進入生命。
所以佛法不能只有文字，也不能離開文字任意發揮。要依佛語求佛義，再依佛義照自己的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛