《中阿含經》第四十三卷（3）〈世尊略說跋地羅帝偈而入宴坐；諸比丘請大迦旃延廣解，求實當歸世尊法義〉
《中阿含經》第四十三卷（3） 〈世尊略說跋地羅帝偈而入宴坐；諸比丘請大迦旃延廣解，求實當歸世尊法義〉
世尊應三彌提所請，已親自宣說跋地羅帝偈：慎莫念過去，亦勿願未來；過去已滅，未來未至，現在所有法也應以慧思惟其無有堅強；如此精勤，晝夜不懈怠，所行直向大苦災患之終。佛說完偈頌便入室宴坐，沒有立即把「念過去」「願未來」「現在所有法」逐項廣解。諸比丘知道自己雖已聞偈，若不明白偈中所指的染著、樂著與受持之義，便還不能真正依之修行，因此共同尋求能依佛語廣分別的人。眾人想到尊者大迦旃延常受世尊與諸智梵行人稱譽，便前往請法。大迦旃延先以入林求實的譬喻說明：世尊現在，法義真正應歸於佛；自己雖能廣解，也不能取代法主。諸比丘承認此義後仍殷勤請求，尊者才答應依佛所說為眾分別。
佛說如是。即從座起。入室宴坐。於是。諸比丘便作是念。諸賢當知世尊略說此教。不廣分別。即從座起。入室宴坐
世尊宣說跋地羅帝偈後，便從座起，進入室內宴坐。
諸比丘隨即知道，佛方才所說是略說此教，尚未把偈義廣為分別。
他們已經聽到「慎莫念過去」「亦勿願未來」「現在所有法，彼亦當為思」，卻還需要明白：什麼才叫念過去？什麼才叫願未來？對現在所有法應如何思惟，又怎樣才不落入對現在法的染著？
若這些不能依佛義辨明，即使偈句已經記住，修行時仍可能把「不念過去」誤解成不許回憶，把「不願未來」誤解成不作準備，把「思惟現在」誤解成住著當下。
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至 現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是 若作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終 如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
諸比丘再次完整憶持世尊剛才所說的偈頌。
「過去事已滅，未來復未至」先把已滅與未至的性質說清楚；「現在所有法，彼亦當為思」又沒有讓修行停在逃避三世，而是要求對現前法如實思惟；「念無有堅強，慧者覺如是」則指出現前所知也不能當成堅固可住。
慎莫念過去 亦勿願未來
佛所制止的不是記憶與正常思量，而是心住著於過去、攀求於未來。後面大迦旃延會把這種住著說得非常明白：識對過去欲染著，因染著而樂彼，才叫「念過去」；對未來未得欲得、已得心願，因願而樂彼，才叫「願未來」。
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
現在法仍然要觀，卻不能因它正在眼前就認為可以安住。
慧者所覺知的，是現前諸法同樣無有堅強。若識在現在色聲香味觸法上生欲染著，再因染著而樂彼，即使口中說自己「活在當下」，仍然只是受著現在法。
若作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終
離三世染著不是一般處世技巧，而是「聖人行」。所向也不是只減少煩惱，而是面對死亡不再因執取而憂愁，乃至使大苦災患有終。
所以諸比丘不能只背誦偈文而滿足。他們要知道，怎樣修才能真正從三世所緣中離開欲染著，使這首偈成為直向苦盡的梵行。
彼復作是念。諸賢誰能廣分別世尊向所略說義。
諸比丘因此再作思惟：誰能把世尊方才略說的義廣為分別？
他們沒有因佛已入室宴坐，就各自按自己的理解解說。知道尚未明白，便尋求真正能依佛語開解的人。
誰能廣分別世尊向所略說義
所求的是「世尊向所略說義」，不是另外建立一套說法。
廣分別的目的，是把佛略說中已有的法義解明，使聞者知道其中因果與修行方法，而不是離開佛句另加自己的意思。
彼復作是念。尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽。及諸智梵行人。尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。
諸比丘想到尊者大迦旃延。
大迦旃延平日常受世尊稱譽，也受到有智慧的梵行人推重；他的長處正是能把世尊略說的義依文廣為分別。
尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。
諸比丘不是因大迦旃延善辯便去問他，而是因他能廣解「世尊所略說義」。這個條件把說法者與佛語的關係先確定下來：能說得多不是首要，能不離佛義而說才是眾人所求。
諸賢共往詣尊者大迦旃延所。請說此義。若尊者大迦旃延為分別者。我等當善受持
於是諸比丘決定一同前往大迦旃延處，請尊者說明此義。
若大迦旃延願意分別，他們便要善加受持。
若尊者大迦旃延為分別者。我等當善受持
求解不是為了多聽一種見解，而是準備把正確所聞納入修行。
「請說」與「善受持」前後相應：若只是喜歡聽人解經，聽後卻不受持，求法仍停在知識；諸比丘在前往之前，已先把自己的受法態度立定。
於是。諸比丘往詣尊者大迦旃延所。共相問訊。卻坐一面。
諸比丘來到尊者大迦旃延處，彼此問訊之後，退坐一面。
他們依應有的威儀親近尊者，接著才提出所疑。
白曰。尊者大迦旃延。當知世尊略說此教。不廣分別。即從座起。入室宴坐
諸比丘先把求問的緣由說明：世尊剛才略說此教，沒有廣為分別，便從座起入室宴坐。
他們不先說自己的理解，而是先交代佛實際說到哪裡、尚未廣說到哪裡。
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至 現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是 若學聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終 如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
諸比丘又把所聞偈頌完整誦出，讓大迦旃延直接依佛所說之文解義。
這一次傳述中作「若學聖人行」，前面佛說時作「若作聖人行」；依所貼原文各自保留，不作更動。
若學聖人行 孰知愁於死
諸比丘所求，正是如何從偈文進入聖人之行，而不只是知道一句「不念過去、不願未來」。若不能辨明何者是染著過去、何者是願求未來、何者又是受現在法，便沒有辦法在實際起心動念中修習。
我等便作是念。諸賢誰能廣分別世尊向所略說義。我等復作是念。尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽。及諸智梵行人。尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。
諸比丘把自己如何想到大迦旃延也完整說出。
他們知道尊者受到世尊與有智慧的梵行人稱譽，也確知他善能廣分別佛所略說之義，因此才來請法。
這番話並不是以稱讚取悅尊者，而是說明他們選擇求問的依據。
唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之
諸比丘懇請大迦旃延因慈愍而為眾人廣說。
為慈愍故而廣說之
法義若未明白，修行便可能走偏；因此他們所求的慈愍，不只是得到安慰，而是希望尊者將佛略說之義真正解開，使眾人能依之受持。
尊者大迦旃延告曰。諸賢。聽我說喻。慧者聞喻則解其義。
大迦旃延沒有立即開始解「念過去」等義，而是先說一個譬喻。
有智慧的人從譬喻中，可以先明白一件事：世尊仍然現在，佛才是法義真正所從出之處；弟子能廣解，仍不能取代世尊。
諸賢。猶如有人欲得求實。為求實故。持斧入林。彼見大樹成根．莖．節．枝．葉．華．實。
譬如有人想得到樹果，為了求果實而拿著斧頭進入森林。
他看見一棵大樹，根、莖、節、枝、葉、花、果實都已具足。
有人欲得求實。為求實故。持斧入林。
這人的目的從一開始就非常明確：他要的是「實」。既然大樹的果實就在眼前，按理便應直取所求，不必捨實而就枝葉。
彼人不觸根．莖．節．實。但觸枝．葉。
可是這人到了大樹前，既不取根、莖、節，也不取自己原本所求的果實，反而只去碰觸枝葉。
彼人不觸根．莖．節．實。但觸枝．葉。
求的是果實，卻停在枝葉，行動便與原來目的不相應。
大迦旃延用這個譬喻，不是貶低自己，而是要先讓諸比丘知道法的根源不可錯置。自己雖善於廣分別，若世尊就在附近，最究竟的請問仍應直接歸向佛。
諸賢所說亦復如是。世尊現在捨來就我而問此義。
大迦旃延直接把譬喻對應到眼前之事：世尊現在，諸比丘卻捨世尊而來問自己，就如求實之人到了果樹前卻只取枝葉。
世尊現在捨來就我而問此義。
大迦旃延受到眾人稱譽仍如此說，顯示能廣解佛義的人，首先知道自己不是佛法的主人。
所以者何。諸賢。當知世尊是眼．是智．是義．是法。法主．法將。說真諦義。現一切義由彼世尊。
尊者隨即說明為什麼應先問佛。
世尊是眼，是智，是義，是法，是法主、法將；真諦義由佛宣說，一切義由佛顯示。
世尊是眼．是智．是義．是法。法主．法將。
「是眼」，能使人得見；「是智」，能令眾生知法；「是義、是法」，所說不離真實法義；又是法主、法將，能統攝、宣說、引導眾生依法修行。
因此弟子所有廣解，都應回歸世尊所說而成立。
說真諦義。現一切義由彼世尊。
大迦旃延沒有說自己不能解，而是先說明：自己之所以能解，也正因法義由世尊而顯。
諸賢應往詣世尊所而問此義。世尊。此云何。此何義。如世尊說者。諸賢等當善受持
大迦旃延勸諸比丘應到世尊處直接請問：「世尊，這是怎麼回事？這是什麼義？」
佛怎麼說，眾人就應依佛所說善加受持。
如世尊說者。諸賢等當善受持
受持的標準不在「哪一種說法聽起來最喜歡」，而在是否符合世尊所說。
時。諸比丘白曰。唯然。尊者大迦旃延。世尊是眼．是智．是義．是法。法主．法將。說真諦義。現一切義由彼世尊。
諸比丘完全承認大迦旃延所說。
世尊確實是眼、是智、是義、是法，是法主、法將，一切真諦義皆由佛顯示。
他們沒有因自己已來到大迦旃延面前，就把尊者與世尊放在同一位置。
我等往詣世尊所而問此義。世尊。此云何。此何義。如世尊說者。我等當善受持。
諸比丘也承認，依理確實應當前往佛所請問，世尊怎麼解說，他們就應善加受持。
這表示後面的再次請求，並不是捨佛而依人，而是在已確認法源之後，請一位受佛稱譽的弟子依佛語解義。
然尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽。及諸智梵行人。尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之
諸比丘仍再次請求大迦旃延。
他們所持的理由沒有改變：尊者常受世尊與諸智梵行人稱譽，又善能廣分別佛所略說之義，因此希望尊者慈愍眾人而開解。
尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。
此時「能廣分別」已有更明確的界限：不是代替佛，而是依佛之句、依佛之義把略說展開。
尊者大迦旃延告諸比丘。諸賢等共聽我所說。
諸比丘再次殷勤請求後，大迦旃延終於答應，請眾人共同聽他所說。
尊者先確立世尊為法主，再接受請法，後面所說便不是任意發揮，而是要把佛略說的跋地羅帝偈依句依義解開。
下一篇，大迦旃延將直接從「云何比丘念過去耶」開始，以眼色乃至意法說明：識若對過去欲染著，因染著而樂彼，便念過去；若識不欲染著，便不樂彼，也就不念過去。未來與現在也依同一原則分辨。如此才能真正明白，佛所教離開的不是時間，而是識於三世所緣上的欲染著。
《今日修行觀照》
讀經遇到一句看似熟悉的話，很容易先用自己的生活經驗解釋。
例如「莫念過去、勿願未來」，若沒有後面的廣解，很容易直接理解成「不要想過去，也不要想未來」。諸比丘卻沒有停在這種表面理解，而是承認佛只略說，進一步求問其中修行義。
日常聞法也可以保持同樣態度：先看經文真正怎麼說，再看前後如何相應；若尚不明白，就不急著以自己的觀念填補。
《慧照心得》
大迦旃延明明受到佛與諸智梵行人的稱譽，諸比丘也正因他的解經能力而來求法；但他一開口，卻先把眾人送回世尊面前。
這份態度與後面佛所印可的「以此句、以此文廣說」彼此相應。
能解，不表示可以離開佛語；能說，也不是把自己的理解變成法的來源。真正的廣解，是讓原來略說中的因果與修行次第顯明，使聞者更能回到佛法，而不是更依賴說法的人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛