《中阿含經》第四十三卷（2）〈三彌提具陳天人勸法因緣；世尊說偈：莫念過去、勿願未來，現在亦當如實思〉
《中阿含經》第四十三卷（2） 〈三彌提具陳天人勸法因緣；世尊說偈：莫念過去、勿願未來，現在亦當如實思〉
正殿天子於溫泉岸勸尊者三彌提親從世尊受持跋地羅帝偈，並說此偈有法有義，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃。天人隱沒不久，三彌提沒有把這番話停在心中，也沒有等待日後再問，而是立即前往佛所，把清晨所遇從頭至尾如實稟白。世尊先問天人的來處與名字，三彌提坦言不知，佛才告知那是三十三天軍將正殿天子。三彌提隨即把握因緣請佛說偈，世尊便親自宣說跋地羅帝偈。偈中不只教人不念過去、不願未來，也指出現在所有法仍應以慧觀察其無有堅強，並以精勤不懈直向大苦災患之終。
於是。尊者三彌提。天沒不久往詣佛所。稽首作禮。卻坐一面。
正殿天子才在溫泉岸隱沒不久，三彌提便前往世尊所在之處。
他到佛前稽首作禮，退坐一面，準備把剛才所遇完整稟白。
天人已指出「可往面從世尊」，三彌提隨即依教而行，沒有拖延，也沒有只把天人的勸說當作一次殊勝經歷。
白曰。世尊。我於今日夜將向旦出房往詣彼溫泉所。脫衣岸上。入溫泉浴。浴已便出。住岸拭身。
三彌提從自己夜將向旦出房、前往溫泉、脫衣入浴、浴畢上岸拭身說起。
他沒有只挑天人出現的部分稟告，而是把事情發生的時間、地點與先後次序都說清楚。
這使世尊所聽到的，不是一段含糊傳聞，而是尊者親身經歷的完整因緣。
爾時。有一天形體極妙。色像巍巍。夜將向旦。來詣我所。稽首作禮。卻住一面。彼天色像威神極妙。光明普照。於溫泉岸。
三彌提接著說，那時有一天人形體極妙、色像巍巍，在夜將向旦時來到他面前，稽首作禮，退住一面。
天人威神極妙，光明普照溫泉岸。尊者把這些都如實陳述，但後面真正要說的仍不是天人的光明，而是天人所問的法。
彼天卻住於一面已。而白我曰。比丘。受持跋地羅帝偈耶。我答彼天。不受持跋地羅帝偈也。
天人站在一旁後，問三彌提是否受持跋地羅帝偈。
三彌提如實回答自己不受持。
他現在在世尊面前重述此事，仍保持原來問答，不因事後知道此偈重要，就把自己先前的「不受持」改說成別的樣子。
我答彼天。不受持跋地羅帝偈也。
求法之所以能繼續向前，正因三彌提沒有掩飾自己尚未受持。
我問彼天。汝受持跋地羅帝偈耶。彼天答曰。我亦不受持跋地羅帝偈也。
三彌提又把自己反問天人的話稟告世尊：你受持跋地羅帝偈嗎？
天人回答，他也不受持。
兩人都不受持，所以問題自然不能停在彼此之間，而要繼續尋找真正能教受此偈的人。
我復問。誰受持跋地羅帝偈耶。彼天答曰。世尊遊此王舍城。住竹林迦蘭哆園。彼受持跋地羅帝偈也。
三彌提再問：究竟誰受持跋地羅帝偈？
天人便直接指出，世尊就在王舍城竹林迦蘭哆園，世尊受持此偈。
世尊遊此王舍城。住竹林迦蘭哆園。彼受持跋地羅帝偈也。
這也正是三彌提現在出現在佛前的原因。
天人沒有把自己放在法的中心，而是把尊者引到世尊面前；三彌提也沒有停在轉述天人的說法，而是親自來求佛印證與教授。
比丘。可往面從世尊善受持誦跋地羅帝偈。
三彌提又轉述天人的勸告：應親自來到世尊面前，從佛善受持、善誦跋地羅帝偈。
如今他已真正來到佛前，因此這一句不再只是天人的勸語，而正被尊者以行動落實。
所以者何。跋地羅帝偈者。有義有法。為梵行本。趣智．趣覺．趣於涅槃。
三彌提完整重述天人所說的理由：跋地羅帝偈有義有法，是梵行之本，能趣向智慧、趣向覺悟、趣向涅槃。
有義有法。為梵行本。趣智．趣覺．趣於涅槃。
這也使後面世尊所說偈語的方向先被定明。
「莫念過去、勿願未來」不能只理解成不回想、不計畫；若離開「趣智、趣覺、趣涅槃」，便會把梵行法義縮成一般生活勸語。
真正要斷的是識對過去、未來、現在的欲染著，後面大迦旃延會再依六根六境把這層義完整解開。
族姓者至信．捨家．無家．學道。當以跋地羅帝偈善受持誦。
天人又說，族姓子因至信而捨家，成為無家學道之人，應當善加受持誦習此偈。
出家並不是事情已經完成；正因已捨家學道，更應受持能趣智、趣覺、趣涅槃之法。
彼天說如是。稽首我足。繞三匝已。即彼處沒
天人說完後，稽首三彌提足，繞行三匝，就在當處隱沒。
三彌提至此把清晨所遇從頭到尾完整稟白，沒有增減，也沒有只說自己認為重要的部分。
世尊問曰。三彌提。汝知彼天從何處來。彼天名何耶
世尊聽完後，先問三彌提：你知道那位天人從何處而來嗎？知道他的名字嗎？
佛沒有立刻說偈，而是先確認三彌提對來者身分是否明白。
尊者三彌提答曰。世尊。我不知彼天從何所來。亦不知名也
三彌提再次如實回答：不知道天人從何處來，也不知道他的名字。
我不知彼天從何所來。亦不知名也
前面不受持偈時，他說不受持；現在不知道天人身分，也直接說不知道。
對修學而言，這種不以猜測補空缺的態度很重要。未知之處仍保持未知，才有可能從佛得到真實答案。
世尊告曰。三彌提。彼天子名正殿。為三十三天軍將
世尊這才告訴三彌提，那位天子名叫正殿，是三十三天的軍將。
至此，三彌提才真正知道清晨來訪者的身分。
天人雖是三十三天軍將，卻仍因跋地羅帝偈而來勸一位比丘親近世尊求法。天界身分並沒有取代對正法的恭敬。
於是。尊者三彌提白曰。世尊。今正是時。善逝。今正是時。若世尊為諸比丘說跋地羅帝偈者。諸比丘從世尊聞已。當善受持
知道天人身分後，三彌提沒有把話題停在正殿天子的威神與來歷，而是立即請法。
他向世尊說：「今正是時，善逝，今正是時。」若世尊此時為諸比丘宣說跋地羅帝偈，諸比丘從佛聽聞後，必能善加受持。
今正是時。善逝。今正是時。
三彌提從天人的勸告中，認出此刻正是求法的因緣。
他所求也不只為自己。天人原先只對三彌提說「可往面從世尊」，三彌提來到佛前後卻請世尊為「諸比丘」說，使自己所得的求法因緣能成為大眾共同聞法的因緣。
世尊告曰。三彌提。諦聽。諦聽。善思念之。我當為汝說
世尊答應三彌提，並囑咐他：「諦聽，諦聽，善思念之，我當為你說。」
諦聽。諦聽。善思念之。
佛不只要他把偈句記住，而是要仔細聽聞、善加思念。
因為後面的偈語若只取表面字義，很容易誤解成不要回想過去、不要思考未來、只停留現在；佛後續的廣解正要說明，所斷的是三世中的欲染著。
尊者三彌提白曰。唯然
三彌提答應依教聽受。
時。諸比丘受教而聽。佛言
不只三彌提，一同在座的諸比丘也受教而聽。
原本從一位天人對一位比丘的提問開始，如今已成為世尊對眾比丘正式宣說的法門。
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至
世尊首先說：慎重地不要念著過去，也不要願求未來；過去之事已經滅去，未來之事尚未到來。
慎莫念過去 亦勿願未來
「念過去」與「願未來」後面都會由大迦旃延依欲染著來解。
對過去的色聲香味觸法若識生欲染著，因染著而樂彼，便念過去；對未來境界若未得欲得、已得心願，因願而樂彼，便願未來。
所以佛不是要修行人失去記憶，也不是禁止對未來作合理準備，而是不讓心被已滅之境與未至之境牽住。
過去事已滅 未來復未至
過去既已滅，識再回去欲染著，只是在已逝之境上反覆取味；未來尚未至，心若先以欲求住著，又是在尚未現前之法上建立貪著。
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
佛沒有說既不念過去、不願未來，就什麼都不觀察；對現在所有之法，仍應加以思惟觀察。
但觀現在也不是執取現在。
現在所有法 彼亦當為思
後面大迦旃延會說，若對現在眼色眼識乃至意法意識生欲染著，因染著而樂彼，便是「受現在法」。因此，思惟現在不是叫心停住現在，而是如實觀察現在法，不使識於其中欲染著。
念無有堅強 慧者覺如是
現在法也沒有可執為堅固不變之處。
有智慧的人如實覺知這一點，所以既不回頭抓住已滅的過去，也不先行攀取未至的未來，對現在所現之法也不錯認為堅固可住。
若作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終
若能依這樣的法修行聖人之行，便不再只是隨三世境界流轉。
偈中進一步把修行帶到死亡與大苦災患的止息。
若作聖人行 孰知愁於死
前面所說不念過去、不願未來、慧觀現在，不是為了讓生活暫時輕鬆，而是聖人之行。
若依此修行，心不再以三世法建立欲染執取，對死亡的憂愁也不再如凡夫一般由所執而生。
我要不會彼 大苦災患終
偈語把所向說到「大苦災患終」。
修行不是逃避死，而是要使生死大苦真正有終止之處。這與前面天人所說「趣智、趣覺、趣於涅槃」完全相應。
如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
既知所行直向大苦災患之終，就應如此精勤修習，晝夜不懈怠。
如是行精勤 晝夜無懈怠
偈頌最後不讓理解停在知道道理，而是落到「行精勤」。
過去不染、未來不求、現在慧觀，都要在日夜生活中反覆實行。若只會背偈而不觀自己的心是否仍念過去、願未來、受現在法，就還沒有把偈轉成修行。
是故常當說 跋地羅帝偈
正因這首偈能把心從三世染著引向智慧、覺悟與苦盡，所以應常常誦說、受持，使其不斷回到修行當中。
下一篇，世尊說偈後便入室宴坐。諸比丘知道佛只是略說，尚未廣分別，於是再次前往尊者大迦旃延處請法。大迦旃延仍先以「求實」譬喻提醒世尊才是法主、法將，之後才因眾人殷勤請求，準備依佛語廣解偈義。
《今日修行觀照》
心念過去時，可以再看一層：現在是在如實記得一件事，還是在已經消失的境界中反覆取味？
想到未來時，也可以問：是在作必要準備，還是因「一定要得到」而先把心綁在尚未發生的事情上？
面對現在，更不能只用「活在當下」四字帶過。當下的色聲香味觸法同樣會變，若識在其中欲染著，仍然是受現在法。
《慧照心得》
三彌提從天人消失後立即去見佛，讀來很有力量。
他沒有把遇見天人當成值得回味的神異經驗，而是把天人所說真正落實：到世尊面前求法。
而佛宣說的偈，也一下把修行從過去、未來、現在三處照開。過去已滅，未來未至，現在也沒有堅強可住；若仍在其中欲染著，心就繼續隨三世流轉。
所以「慎莫念過去，亦勿願未來」不是把人生切斷，而是把執取切斷。當下仍要思惟，只是不再把任何一法當作堅固可住。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛