《中阿含經》第四十三卷（1）〈三彌提夜浴溫泉遇正殿天；勸往世尊所，善受持誦跋地羅帝偈〉
《中阿含經》第四十三卷（1） 〈三彌提夜浴溫泉遇正殿天；勸往世尊所，善受持誦跋地羅帝偈〉
《溫泉林天經》從尊者三彌提夜將向旦前往溫泉沐浴開始。就在浴畢著衣之後，一位色像巍巍、威神極妙的天人來到尊者面前，不先談自己的身分，也不先說其他法義，而直接問：「比丘，受持跋地羅帝偈耶？」三彌提如實回答自己不受持，又反問天人是否受持；天人同樣回答不受持。由這一問一答，求法之心被引向真正受持此偈的世尊。天人進一步說明，此偈有法有義，是梵行之本，能趣智、趣覺、趣於涅槃，出家學道者應善受持誦。佛法因緣由一個清晨、一場相問而開啟，所指卻直向智慧、覺悟與涅槃。
中阿含經卷第四十三 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一六五）根本分別品溫泉林天經第四(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊王舍城。在竹林迦蘭哆園
此經說於王舍城，世尊當時住在竹林迦蘭哆園。
佛所在之處先被明確交代，後面天人雖先往溫泉林見三彌提，最後仍指示尊者回到世尊處求法。從經初已可看見，真正能受持跋地羅帝偈、令修行人善受持誦者，仍是世尊。
爾時。尊者三彌提亦遊王舍城。住溫泉林。於是。尊者三彌提夜將向旦。從房而出。往詣溫泉。脫衣岸上。入溫泉浴。浴已還出。拭體著衣
尊者三彌提也住在王舍城，但住處是在溫泉林。
夜將向旦之時，他從房中出來，前往溫泉，把衣服脫在岸上，入水沐浴；浴畢出水，擦乾身體，再把衣服穿好。
經中把這些動作依次說出，顯示因緣發生在日常生活最平常的時刻。三彌提並不是正在大眾中聽法，也不是刻意等待異相，而是在清晨浴畢著衣之後，天人才來到他面前。
爾時。有一天形體極妙。色像巍巍。夜將向旦。往詣尊者三彌提所。稽首作禮。卻住一面。
就在同一個夜將向旦之時，有一天人形體極妙、色像巍巍，來到尊者三彌提所在之處。
天人先向尊者稽首作禮，然後退住一面。雖具殊勝天身，仍先依禮敬而立，並沒有因自己的天界身分而居高自處。
彼天色像威神極妙。光明普照。於溫泉岸。彼天卻住於一面已。白尊者三彌提曰。比丘。受持跋地羅帝偈耶
這位天人不只是形貌殊勝，威神也極為微妙，身光普照溫泉岸。
但經中沒有讓注意停在光明與威神上。天人退住一面後，開口第一件事，就是問三彌提：「比丘，你受持跋地羅帝偈嗎？」
比丘。受持跋地羅帝偈耶
天人的來意不是顯示神異，而是引出一個修行上的問題：三彌提是否已經受持這首偈。
這也使後面所有問答都圍繞「受持」展開——誰受持、誰不受持、應向誰求受持，以及為什麼這首偈值得出家學道者善加受持。
尊者三彌提答彼天曰。我不受持跋地羅帝偈也
三彌提沒有因天人忽然來問，就假作知道，也沒有含糊其辭，而是直接回答：「我不受持跋地羅帝偈。」
不知便如實說不知，不受持便如實說不受持。這使後面的求法有了真實起點。
我不受持跋地羅帝偈也
修學最怕未懂而自認為懂。三彌提如實承認自己尚未受持，才能進一步追問真正受持此偈的人在何處。
尋問彼天。汝受持跋地羅帝偈耶
三彌提隨即反問天人：「你受持跋地羅帝偈嗎？」
既然天人特地前來詢問，尊者自然進一步確認：對方自己是否已經受持。
這一問也沒有預設「來問我的人一定比我知道得多」，而是直接把事情問清楚。
彼天答曰。我亦不受持跋地羅帝偈也
天人回答：「我也不受持跋地羅帝偈。」
天人同樣如實承認自己沒有受持。
一位是比丘，一位是具大威神光明的天人，兩者在這件事上都沒有把自己說成已知。經義因此自然向下一問推進：既然彼此都不受持，那麼究竟誰受持？
尊者三彌提復問彼天。誰受持跋地羅帝偈耶
三彌提再問天人：「誰受持跋地羅帝偈呢？」
前面先確認自己不受持，再確認天人也不受持，如今便直接尋找真正受持之人。
這個問法把注意從「你知不知道、我知不知道」，轉向「法應從何處求」。求法不是停在彼此談論，而要找到真正能令自己受持的人。
彼天答曰。世尊遊此王舍城。在竹林迦蘭哆園。彼受持跋地羅帝偈也。
天人回答，世尊如今正遊王舍城，住在竹林迦蘭哆園，世尊受持跋地羅帝偈。
世尊遊此王舍城。在竹林迦蘭哆園。彼受持跋地羅帝偈也。
答案沒有指向另一位天人，也沒有指向某位世間智者，而是直接指向世尊。
經初已說佛住竹林迦蘭哆園，如今天人再次指出同一處所，等於把三彌提由溫泉岸引向佛所。真正需要做的，不是繼續與天人討論，而是親自前往世尊面前受法。
比丘。可往面從世尊。善受持誦跋地羅帝偈。
天人因此勸三彌提：可以親自到世尊面前，從佛善受持、善誦跋地羅帝偈。
可往面從世尊。善受持誦跋地羅帝偈。
這裡不只是「去聽一首偈」。經文說的是「面從世尊」，又說「善受持誦」。
也就是親近世尊，從佛受法，聽後能受持，受持後又能誦習，使佛所說不只經過耳根，而能留在心中，成為可反覆憶念、思惟、修行之法。
所以者何。跋地羅帝偈者。有法有義。為梵行本。趣智．趣覺．趣於涅槃。
天人接著說明，為什麼三彌提應該特地到佛前善受持誦這首偈。
因為跋地羅帝偈「有法有義」。它不是只有偈句文字，也不是只供記誦，而是其中有法、有義，可以成為梵行的根本。
有法有義。為梵行本。
「有法有義」說明修行不能只記住文字。偈句所說的法與其中所含的義，都要受持。
「為梵行本」則把這首偈與整個清淨修行相連。後面世尊與大迦旃延會分別「念過去、願未來、受現在法」的實義，正是要使修行人知道，三世之中真正應離的是欲染著，而不是只把偈語背熟。
趣智．趣覺．趣於涅槃。
此偈所導向的次第也被直接說出：趣向智慧，趣向覺悟，趣向涅槃。
因此它不是只教人調整日常情緒，也不是一句勸人「活在當下」的世俗格言。它所指的終處是涅槃，後面對過去、未來、現在的分別，都必須放在這個方向上理解。
族姓者至信．捨家．無家．學道。當以跋地羅帝偈善受持誦。
天人又把所勸之人說得更明確：族姓子因至誠信心，捨離家庭，出家無家而學道，應當把跋地羅帝偈善加受持誦習。
至信．捨家．無家．學道。
既然已因信而捨家學道，所求就不是只換一種生活方式，而是要依正法修行，朝智慧、覺悟與涅槃前進。
所以天人不只告訴三彌提「世尊知道這首偈」，而是進一步勸他應當親自前往受持。
彼天說如是。稽首尊者三彌提足。繞三匝已。即彼處沒
天人說完這些話，向尊者三彌提足下稽首，又繞行三匝，隨即就在當處隱沒。
他沒有留下來替三彌提解釋偈義，也沒有讓尊者依賴自己。該說的只是指出世尊所在、說明此偈之功德與修行方向，再勸三彌提親自到佛前受持。
即彼處沒
天人離去之後，真正的修學才要由三彌提自己開始。
下一篇，三彌提將在天人隱沒不久後立即前往世尊處，把清晨所遇之事完整稟白；世尊並會告訴他，這位天子名為正殿，是三十三天軍將。三彌提隨即請佛宣說跋地羅帝偈，世尊才正式說出「慎莫念過去，亦勿願未來……」的偈頌。
《今日修行觀照》
遇到自己不懂的法，不必急著裝懂，也不必只在同樣不明白的人之間互相猜測。
三彌提先如實承認「我不受持」，又問對方是否受持；知道彼此都不受持後，便繼續追問真正受持者是誰。
修學時也可以如此：不知道，就先承認不知道；知道自己所聞還不完整，就尋正法而問。求法的方向愈清楚，就愈不容易把猜測當成佛意。
《慧照心得》
這一篇讀來，看似只是天人清晨來問三彌提一首偈，實際上每一步都把人往世尊面前帶。
三彌提不知，天人也不知；但天人知道真正應當去問誰。
而且他沒有只說「佛知道」，還說明這首偈「有法有義，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃」。如此一來，求偈便不是為了增加一首可以背誦的偈頌，而是為了得到能導向智慧、覺悟與涅槃的修行法。
學佛也應常自問：所聞所學，是只增加記憶，還是真正使心向智、向覺、向涅槃而行？
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛