《中阿含經》第四十二卷（12）〈以無欲斷依著，以捨復超喜憂；從若干更樂至一更樂，層層捨離而成就〉
《中阿含經》第四十二卷（12） 〈以無欲斷依著，以捨復超喜憂；從若干更樂至一更樂，層層捨離而成就〉
世尊已把六喜、六憂、六捨分成依著與依無欲兩種，現在進一步說明如何在其中捨離較粗的依止，成就較清淨的心行。修行不是停在分辨「這是依著、那是無欲」，而是實際取依無欲之法而住，用以滅除、吐離依著；再由依無欲的憂超越依無欲的喜，由依無欲的捨超越依無欲的憂。最後，連對色聲香味觸等若干所緣而生的捨，也要進一步轉向一更樂、不若干更樂的捨，使心從多所緣逐漸歸於更寂靜的安住。
於中斷彼成就是者。此何因說。謂此六喜依無欲。取是．依是．住是也。謂此．六喜依著。滅彼．除彼．吐彼。如是斷彼也。
佛先說六喜的捨離方法。
對六喜依無欲，要取它、依它、住於它；而對六喜依著，則要滅除、除去、吐離。
六喜依無欲。取是．依是．住是也。
依無欲之喜不是只拿來理解，而是要真正取用、依止、安住。
前面已說，這種喜來自觀一切色法、心法無常、變易、盡、無欲、滅、息。修行者要讓心逐漸習慣這種喜，而不是只習慣因得到可愛境界而高興。
六喜依著。滅彼．除彼．吐彼。
依著之喜則相反。
因愛色、愛聲、愛法而生的喜，未得時想得、已得時戀念，這些都要漸漸滅除、捨離，不再讓心靠著欲染取得快樂。
謂此六憂依無欲。取是．依是．住是也。謂此六憂依著。滅彼．除彼．吐彼。如是斷彼也。
六憂也是同樣方法。
依無欲之憂，要取、依、住；依著之憂，則要滅、除、吐離。
六憂依無欲。取是．依是．住是也。
依無欲之憂來自知苦、知無常，心中生起「何時才能成就諸聖者所成就之處」的求法之心。
這份憂雖仍名為憂，卻能使人不甘停在欲染與生死中，因此可作為向道的力量。
六憂依著。滅彼．除彼．吐彼。
因愛境未得、已得而失所生的憂，則要逐漸斷除。
若心仍在「一定要得到」「不能失去」中打轉，憂就會不斷依欲而生。
謂此六捨依無欲。取是．依是．住是也。謂此六捨依著。滅彼．除彼．吐彼。如是斷彼也。
六捨同樣如此。
依無欲之捨要取、依、住；依著之捨要滅、除、吐離。
六捨依無欲。取是．依是．住是也。
依無欲之捨，是因見無常、變易、滅法而成就的平等心。
這種捨不是麻木，而是有智慧、有觀察，所以值得修習安住。
六捨依著。滅彼．除彼．吐彼。
凡夫即使表面平等，若「為色有捨、不離色」，或「為法有捨、不離法」，仍屬依著。
因此，連平靜本身也要經過智慧辨明，不能因沒有明顯喜怒就認為已經放下。
謂此六憂依無欲。取是．依是．住是也。謂此六喜依無欲。滅彼．除彼．吐彼。如是斷彼也。
佛接著說得更深。
前面是以依無欲斷依著，現在連依無欲的喜也要再被超越。
依無欲之憂要取、依、住，用它來滅除依無欲之喜。
六憂依無欲。取是．依是．住是也。謂此六喜依無欲。滅彼．除彼．吐彼。
前面依無欲之喜，是因見無常、滅法而生法喜；但若心仍停在「因知法而喜」的狀態，還不是最終安住。
修行者進一步因知苦、知自己尚未成就聖者所成就之處，而生求道之憂，這份迫切能讓心不自滿於已有的法喜。
謂此六捨依無欲。取是．依是．住是也。謂此六憂依無欲。滅彼．除彼．吐彼。如是斷彼也
再往前，依無欲之捨要取、依、住，並用它來滅除依無欲之憂。
六捨依無欲。取是．依是．住是也。
求法之憂能使人精進，但心若一直停在「何時我才能成就」的憂切中，仍然不夠安穩。
因此，佛再令修行者安住於依無欲之捨，使心從求法之憂進一步走向平等、清明、不偏。
六憂依無欲。滅彼．除彼．吐彼。
即使這份憂是向道之憂，也不是最後需要一直保留的心行。
它完成催促修行的作用後，仍要被更清淨的捨所超越。
有捨無量更樂。若干更樂。有捨一更樂。不若干更樂。
佛接著再分別兩種捨。
一種捨依無量更樂、若干更樂而有；另一種捨則依一更樂、不若干更樂而有。
有捨無量更樂。若干更樂。有捨一更樂。不若干更樂。
前一種捨仍對多種境界而生，後一種捨則不再隨若干境界分散。
這裡已不是單純分辨依著與無欲，而是使心從多所緣逐漸收攝到較一而不雜的安住。
云何有捨無量更樂。若干更樂。若捨為色．為聲．為香．為味．為觸。此捨無量更樂。若干更樂。
什麼叫作依無量更樂、若干更樂而有的捨？
若心對色、聲、香、味、觸等種種境界而有捨，這就是依無量、若干更樂而生的捨。
若捨為色．為聲．為香．為味．為觸。此捨無量更樂。若干更樂。
這種捨雖已不像依著之喜憂那樣被境界明顯拉動，但它仍隨不同所緣而起。
色來有色上的捨，聲來有聲上的捨，乃至觸來有觸上的捨，心仍面對多種不同境界而安住。
云何捨一更樂。不若干更樂。謂捨或依無量空處。或依無量識處。或依無所有處。或依非有想非無想處。此捨一更樂。不若干更樂。
另一種捨則不是隨色聲香味觸等多種境界而轉，而是依無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處而有。
這樣的捨稱為「一更樂、不若干更樂」。
或依無量空處。或依無量識處。或依無所有處。或依非有想非無想處。
心已從多種欲界所緣中收攝，不再隨色聲香味觸等若干境界而分散，而依較一的無色境界安住。
此捨一更樂。不若干更樂。
所以這種捨被稱為一更樂，而不是若干更樂。
謂此捨有一更樂。不若干更樂。取是．依是．住是也。謂此捨有無量更樂。若干更樂。滅彼．除彼．吐彼。如是斷彼也。
佛說，要取、依、住於一更樂、不若干更樂的捨，以此滅除、除去、吐離依無量若干更樂而有的捨。
此捨有一更樂。不若干更樂。取是．依是．住是也。
修行者不再只是對種種境界保持平等，而是把心收攝到更單一、更寂靜的所緣。
此捨有無量更樂。若干更樂。滅彼．除彼．吐彼。
即使前一種捨已離開明顯喜憂，若仍隨若干境界而起，仍可再往前捨離。
修行於此顯出不斷超越所依的方向：粗者由細者所斷，多者由一者所攝。
取無量．依無量．住無量。謂此捨有一更樂。不若干更樂。取是．依是．住是也。謂此捨有無量更樂。若干更樂。滅彼．除彼．吐彼。如是斷彼也。
佛再次重說，要取無量、依無量、住無量，安住於一更樂、不若干更樂的捨，並以此斷除依無量若干更樂而有的捨。
取是．依是．住是也。謂此捨有無量更樂。若干更樂。滅彼．除彼．吐彼。
重說使修行方向更加明確：不是把所有心行一次全部壓掉，而是先依較清淨、較寂靜之法，捨離較粗、較散之法。
正如前面以無欲喜斷依著喜，以無欲憂斷依著憂，以無欲捨斷依著捨；現在再以一更樂之捨，斷若干更樂之捨。
於中斷彼成就是者。因此故說
所以佛說「於中斷彼成就是」，正是指這種次第捨離：取較清淨者而住，用以斷除較粗者；等前者已盡，再繼續往更寂靜處行。
於中斷彼成就是者。因此故說
從喜、憂、捨的依著與無欲，到若干更樂與一更樂，世尊所教的不是停在分類，而是實際指出心應如何轉變。
下一篇，佛將說如來「無量說法」：即使有四位壽百歲、增上行、增上意、增上念、增上慧、辯才第一的弟子，日夜受法百年，仍不能窮盡如來所說之法。
《今日修行觀照》
很多時候，修行卡住不是因為完全沒有進步，而是把某一個已經進步的狀態抓住了。
從貪著轉成法喜，是進步；從法喜轉成求道迫切，也是進步；從迫切再轉成平等安定，仍然是進步。
但每一步都不能變成新的固守。
可以反觀自己：現在依靠的這個心態，是在幫助自己放下，還是已經成為新的執取？
《慧照心得》
這一篇最清楚的，是佛不讓修行停在「我已經不貪了」這一步。
依無欲的喜比依著之喜清淨，但還可以再捨；求道之憂比世間得失之憂清淨，也還可以再捨；依無欲之捨已經更平穩，仍可從若干所緣走向一更樂。
修行因此不是把某個好狀態永遠保存，而是不斷看見：還有沒有更細的依止、更多的攀緣、更深的繫著。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛