《中阿含經》第四十二卷（9）〈喜有依著、亦有依無欲；愛色欲得而生喜，觀無常滅法亦能生喜〉
《中阿含經》第四十二卷（9） 〈喜有依著、亦有依無欲；愛色欲得而生喜，觀無常滅法亦能生喜〉
世尊已說明眼、耳、鼻、舌、身、意六處與境相接之後，心可能生起喜、憂、捨，合為十八意行。接著，佛進一步分辨同樣名為「喜」的心行，其所依並不相同：一種依著可愛境界，因欲得、已得而歡喜；另一種則由如實知道色法無常、變易、盡、無欲、滅、息而生喜。修行因此不能只看「現在有沒有喜」，還要辨明這份喜究竟是由愛著而生，還是由離欲、見無常而生。
三十六刀當知內者。此何因說。有六喜依著。有六喜依無欲。有六憂依著。有六憂依無欲。有六捨依著。有六捨依無欲。
佛接著說「三十六刀」。之所以名為三十六，是因六根各有喜、憂、捨，而每一種又分成依著與依無欲兩種，因此有六喜依著、六喜依無欲、六憂依著、六憂依無欲、六捨依著、六捨依無欲。
有六喜依著。有六喜依無欲。有六憂依著。有六憂依無欲。有六捨依著。有六捨依無欲。
這裡最重要的提醒是：喜、憂、捨本身還不能直接判定其修行方向，必須看它依什麼而生。
同樣是喜，有的喜與欲染相應，有的喜卻由觀無常、離欲而生；若只看表面情緒，很容易把兩者混在一起。
云何六喜依著。云何六喜依無欲。眼見色已生喜。當知二種。或依著。或依無欲
佛先從眼見色說起。
眼睛見到色境之後生起喜，要知道這份喜有兩種可能：一種依著，一種依無欲。
眼見色已生喜。當知二種。或依著。或依無欲
同樣是眼見色後心中歡喜，不能只因「有喜」便認定這是善或不善。
關鍵要繼續觀察：是因為愛著境界、想要得到而喜，還是因為看見無常、離欲之法而喜。
云何喜依著。眼知色可喜．意念．愛色．欲相應樂。未得者欲得。已得者憶已生喜。
佛先說「喜依著」。
眼見到令人喜愛的色境，心中憶念它、愛著它，並與欲相應而感到快樂。尚未得到時，想要得到；已經得到之後，又因憶念自己所得而生喜。
意念．愛色．欲相應樂。未得者欲得。已得者憶已生喜。
這份喜的根本不只是「看到好看的東西」，而是後面跟著意念、愛色與欲。
未得到時，心往前追求；得到之後，心又回頭反覆憶念。無論未得或已得，中心都圍繞著對色境的愛著。
如是喜。是謂喜依著。
像這樣因可愛色境而起愛欲，未得想得、已得憶念而喜，就叫作「喜依著」。
云何喜依無欲。知色無常．變易。盡．無欲．滅．息。
佛接著說另一種喜——「喜依無欲」。
它不是因愛色、欲得色而生，而是如實知道色法無常、會變易，終將盡、無欲、滅、息。
知色無常．變易。盡．無欲．滅．息。
同樣面對色境，心的方向已完全不同。
依著之喜看見可愛之色便想抓住；依無欲之喜則看見色法本來就會變化、消逝，不能長久持有。
前及今一切色無常．苦．滅法。憶已生喜。
不只眼前之色如此，過去與現在一切色法都無常、苦，皆是滅法。
如實憶念這一點之後，心反而生起喜。
前及今一切色無常．苦．滅法。憶已生喜。
這份喜很值得分辨。
它不是因為「色境終於屬於我」而高興，而是因為看清一切色法都不能執著，對離欲與滅法生起歡喜。
因此，無常觀並不一定只帶來沉重。真正看見無常，也可能令心從執取中得到開解，因不必再牢牢抓住而生起法喜。
如是喜。是謂喜依無欲。
像這樣由觀色法無常、變易、盡、無欲、滅、息而生的喜，就叫作「喜依無欲」。
是謂喜依無欲
一個「喜」字，內在可以有截然不同的根源。
一種使心更黏著境界；另一種使心逐漸離開境界。
如是耳．鼻．舌．身。意知法已生喜。當知二種。或依著。或依無欲。
佛把眼見色的分別推及耳、鼻、舌、身與意。
耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，乃至意知法之後若生喜，也都要知道有兩種：可能依著，也可能依無欲。
意知法已生喜。當知二種。或依著。或依無欲。
不只是外在感官會產生染著之喜，連心中所知的「法」也可能成為愛著對象。
有些想法、觀念、記憶、知識令人喜歡，心同樣可能因愛取而執著；所以意根也必須接受同樣觀察。
云何喜依著。意知法可喜．意念．愛法．欲相應樂。未得者欲得。已得者憶已生喜。
若意知某種法後，覺得它可喜，心反覆憶念、愛著此法，與欲相應而樂；未得時想要得到，已得後又因憶念而生喜，這就是意根上的「喜依著」。
意念．愛法．欲相應樂。未得者欲得。已得者憶已生喜。
這說明「法」也可能被心抓住。
不只是財物、聲色會令人貪著，連自己喜歡的觀念、見解、經驗，甚至某種心境，都可能因「我想得到、我想保持」而變成所著。
如是喜。是謂喜依著。
凡因愛著所知之法，未得求得、已得反覆憶念而生喜，都屬依著之喜。
云何喜依無欲。知法無常．變易。盡．無欲．滅．息。
那麼意知法後，什麼叫作「喜依無欲」？
就是知道法也是無常、變易，終歸盡、無欲、滅、息。
知法無常．變易。盡．無欲．滅．息。
佛把對色的觀察同樣放到法上。
不只外在色境無常，內心所知、所念、所取的一切法也同樣不固定、不常住。
因此，不能因某個觀念現在令自己歡喜，就把它抓成永遠不變的所有。
前及今一切法無常．苦．滅法。憶已生喜。
過去與現在一切法，皆是無常、苦、滅法；如實憶念之後，由離欲方向而生喜。
前及今一切法無常．苦．滅法。憶已生喜。
這份喜不再依賴「我擁有某種法」，而是來自對真實的看見。
看清一切法終將變易，就不必再為保持某種境界而焦慮；知道一切法是滅法，也能使心願意從執取中退出。
如是喜。是謂喜依無欲
如此由觀一切法無常、苦、滅而生的喜，就是依無欲之喜。
如是喜。是謂喜依無欲
到這裡，佛已把六根所生的喜分成兩種方向：
眼耳鼻舌身意若因可愛境界而意念、愛著、欲得、憶念所得，便是依著之喜；若因如實知道所緣無常、變易、盡、無欲、滅、息而生喜，便是依無欲之喜。
下一步，世尊將以同樣方法分別「憂」：一種憂來自可愛境界未得、已得而失；另一種憂卻因見無常、知道聖者所證殊勝，而生起「何時我亦能成就」的求法之憂。
《今日修行觀照》
日常遇到「很高興」的事情，可以多問自己一句：這份喜是在增加抓取，還是在減少抓取？
買到想要的東西而高興、得到別人肯定而高興、某種境界重新出現而高興，都不必立刻否定；但可以看看心後面是不是已經開始想「最好一直保持」「不能失去」。
若能同時記得一切色法、心法都會變易，喜就不必變成新的繫縛。
《慧照心得》
這一處把「喜」說得很細，也很貼近修行。
一般人容易認為，歡喜就是好事，憂愁就是壞事；佛卻先問它從哪裡來。
因欲而喜，心會愈抓愈緊；因看見無常而喜，心卻會愈來愈能放下。外表同樣是喜，方向完全不同。
尤其「意知法」也能依著，這很值得警覺。連佛法知見、修行經驗若被抓成「我的所得」，同樣可能變成新的執取。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛