《中阿含經》第四十二卷（8）〈六內處、六更樂處、十八意行；眼耳鼻舌身意接境，皆可生喜、憂與捨〉

《中阿含經》第四十二卷（8） 〈六內處、六更樂處、十八意行；眼耳鼻舌身意接境，皆可生喜、憂與捨〉

《分別六處經》開始時，世尊住在舍衛國勝林給孤獨園，為諸比丘宣說分別六處之法。佛先令大眾知道六內處，再說六更樂處與十八意行。眼、耳、鼻、舌、身、意是接觸境界的門戶；六根與色、聲、香、味、觸、法相接之後，心又可能落在喜、憂、捨三種狀態。由六處而有六更樂，由六更樂而見十八意行，正是要修行者從日常每一次見聞覺知中，看清心如何隨境而動。

（一六三）中阿含根本分別品分別六處經第二(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園

《分別六處經》由舍衛國勝林給孤獨園說起。世尊當時正住於此處，諸比丘也在佛所隨學。

爾時。世尊告諸比丘。我當為汝說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。謂分別六處經。諦聽。諦聽。善思念之

世尊告訴諸比丘，將為他們宣說《分別六處經》。此法從開始、中間到最後皆善妙，有義、有文，具足清淨，能顯現梵行。

佛又連說兩次「諦聽」，並囑咐要善思念之，顯示這部經不只要聽到名相，更要將所聞放在心中細加觀察。

諦聽。諦聽。善思念之

聽法要專注，聞後還要思惟。若只是記住六處、六更樂、十八意行的名稱，而沒有看見它們如何在自己的眼耳鼻舌身意中發生，法義仍停在文字上。

時。諸比丘白曰。世尊。唯當受教

諸比丘回答世尊，願意依教聽受。

佛言。汝等六處當知內也。六更樂處當知內。十八意行當知內。三十六刀當知內。於中斷彼成就是。無量說法當知內。三意止。謂聖人所習。聖人所習已。眾可教。無上調御士者。調御士趣一切方。是謂分別六處經事

佛先把將要宣說的重要法義一一舉出：六處、六更樂處、十八意行、三十六刀，以及如何在其中斷除一法、成就一法；又有無量說法、三意止，以及無上調御士趣一切方之義。

六處當知內也。六更樂處當知內。十八意行當知內。

佛先把修行拉回自己身心之內。六處要從自己眼耳鼻舌身意觀察；六更樂也要從自己與境接觸時觀察；十八意行則要看心在接境後如何生喜、憂、捨。

後面所說的三十六刀、斷彼成就、三意止與調御，也都不離這些最直接的見聞覺知。

六處當知內者。此何因說。謂眼處。耳．鼻．舌．身．意處。六處當知內者。因此故說

佛先從六處說起。

所謂六處，就是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處與意處。

謂眼處。耳．鼻．舌．身．意處。

六處不是離開自己另有一套法。每天所見、所聞、所嗅、所嘗、身體所覺，以及心中所知，都從這六處而有。

眼耳鼻舌身意既是我們與境相接的門戶，也正是修行需要仔細觀察之處。

六更樂處當知內者。此何因說。謂眼更樂為見色。耳更樂為聞聲。鼻更樂為嗅香。舌更樂為嘗味。身更樂為覺觸。意更樂為知法。六更樂處當知內者。因此故說

佛再說六更樂處。

眼更樂而見色，耳更樂而聞聲，鼻更樂而嗅香，舌更樂而嘗味，身更樂而覺觸，意更樂而知法。

眼更樂為見色。耳更樂為聞聲。鼻更樂為嗅香。舌更樂為嘗味。身更樂為覺觸。意更樂為知法。

六處是門戶，六更樂則說明六根與所緣相接之時。

眼不是孤立地存在，而是在見色時有接觸；耳在聞聲時有接觸；乃至意知法時，也同樣有心與法相接的情形。

正因有接觸，後面的喜、憂、捨才會依之而生。

十八意行當知內者。此何因說。比丘者。眼見色已。分別色喜住。分別色憂住。分別色捨住。

佛接著說十八意行。

眼見色之後，心可能對所見之色生喜而住，也可能生憂而住，也可能生捨而住。

眼見色已。分別色喜住。分別色憂住。分別色捨住。

同樣只是「看見一個色」，心後面的反應卻不一定相同。

見到可愛色，可能歡喜；見到不如意色，可能憂惱；有時也只是平等而住。佛要比丘觀察的，不只是「看見了什麼」，也包括「見後心住在哪裡」。

如是耳．鼻．舌．身。意知法已。分別法喜住。分別法憂住。分別法捨住。

耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，都與眼見色相同，接境之後會有喜、憂、捨三種可能。

意知法也是如此：當心知道、憶念、思惟某種法時，也會因所知而喜、因所知而憂，或於所知之法生捨而住。

意知法已。分別法喜住。分別法憂住。分別法捨住。

這一句很值得留意。

不只外在色聲香味觸會牽動心，心中所想的事情、記憶、觀念與法，也會使人歡喜、憂愁或保持平等。

因此，即使外境安靜，意根仍可能因所念之法而起伏。

是謂分別六喜．分別六憂．分別六捨。總說十八意行。

六根各有喜、憂、捨三種意行，因此合起來就是六喜、六憂、六捨，共十八意行。

分別六喜．分別六憂．分別六捨。總說十八意行。

十八意行並不是十八件彼此無關的事，而是六根接境後，心在喜、憂、捨中所呈現的種種狀態。

眼可以如此，耳也可以如此；鼻、舌、身、意同樣如此。只要六根還在接境，這些心行就可能不斷出現。

十八意行當知內者。因此故說

所以佛說「十八意行當知內」，正是要修行者從自己當下的心去認識這十八種狀態。

不是只知道「有六喜、六憂、六捨」，而是在實際見色、聞聲、知法時，能辨認當下心是喜住、憂住，還是捨住。

後面佛將進一步說「三十六刀」，把這些喜、憂、捨再分成依著與依無欲兩種。到那裡就會看見：同樣是喜，不一定都是貪著；同樣是憂，也不一定都是染著；同樣是捨，更有凡夫之捨與離欲之捨的差別。

《今日修行觀照》

一天之中，六根一直在接觸境界。

看到一句話，心可能立刻歡喜；聽到一個聲音，可能馬上不悅；想到一件往事，也可能突然憂愁。很多時候，我們只注意到最後的情緒，卻沒有看見前面已經經過「眼見色」「耳聞聲」「意知法」。

可以在日常多練習一步：情緒起來時，先辨認是哪一根接觸了什麼境，再看當下是喜住、憂住，還是捨住。

《慧照心得》

《分別六處經》一開始就把修行拉回最日常的地方。

眼睛在看，耳朵在聽，心一直在想；就在這些平常到幾乎不被注意的地方，喜、憂、捨已經一再生起。

如果只等煩惱很重時才想處理，往往已經走得很遠。佛卻讓人從最初的六處與更樂去觀察：先知道接觸，再知道心如何反應。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛