《中阿含經》第四十一卷（11）〈梵摩見法斷疑，歸依三寶請佛受供；自手奉食，世尊咒願唯佛最第一〉
《中阿含經》第四十一卷（11） 〈梵摩見法斷疑，歸依三寶請佛受供；自手奉食，世尊咒願唯佛最第一〉
梵摩在世尊前聽聞四聖諦，於座上見法，從先前求證佛身三十二相、請問梵志與三達等義，進一步走到真正斷疑見法。見法之後，他不再需要依賴外在權威替自己確認，而是於佛法中得無所畏，隨即歸依佛、法、比丘眾，請求終身作優婆塞。次日，他又親自設供，供養世尊與比丘眾；世尊受供後為他說咒願，以火、音聲、王、海、月、日作次第比較，最後說從人乃至天，一切世間之中，唯佛最第一。
於是。梵摩見法得法。覺白淨法。斷疑度惑。更無餘尊。不復由他。無有猶豫。已住果證。於世尊法得無所畏。
梵摩見四聖諦之後，真正見法、得法，也覺知清淨白法。
他先前心中種種疑惑，到這裡已經斷除、超越；不再需要另求其他尊者來替自己裁決，也不再依靠別人才能確定所信。
斷疑度惑。更無餘尊。不復由他。無有猶豫。
這幾句把「見法」之後的內在轉變說得很清楚。
不是只多懂了一些道理，而是原本必須向外求證、反覆比較的疑心真正止息。對所見之法已有親自證知，所以不再因他人說法不同而搖動。
已住果證。於世尊法得無所畏。
梵摩已安住於果證，在世尊之法中得到無所畏。
於世尊法得無所畏
這與前面初見佛時仍有疑惑形成鮮明對照。
最初，他連三十二相都要逐一查驗；現在經由聞法見諦，心中已不再猶豫。信心至此不只是對佛身相的確認，而是建立在自己見法之上。
即從座起。稽首佛足。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。
梵摩隨即從座位起身，稽首佛足，向世尊表明：自己現在歸依佛、法與比丘眾。
我今自歸於佛．法及比丘眾。
見法之後，他所作的第一個明確決定，就是歸依三寶。
這不是因為大眾都尊敬佛，所以隨眾歸依；而是自己已經由疑至明、由聞至見，才作出這個選擇。
唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡
梵摩請世尊接受自己作優婆塞，從今日開始直到命盡，終身歸依。
從今日始。終身自歸。乃至命盡
這不是一時歡喜的表示，而是把歸依落到生命長程：從今天起，直到此生命終，都不改變這個方向。
時。梵志梵摩叉手向佛。白曰。世尊。唯願明日垂顧受請。及比丘眾
梵摩歸依之後，又合掌向佛請求，希望世尊明日慈悲接受自己的供養，也邀請比丘眾一同前來。
唯願明日垂顧受請。及比丘眾
信心隨即轉成實際供養。
他不是只口頭說歸依，而是願意以自己的資財與飲食，親自供養佛與僧眾。
世尊為梵志梵摩故。默然而受
世尊為梵摩之故，默然接受他的請供。
依當時的禮法，佛默然便表示允受。
梵志梵摩知世尊默然受已。稽首佛足。繞三匝而去。還歸其家。
梵摩知道世尊已經默然答應，便稽首佛足，繞佛三匝後離去，回到自己家中。
即於其夜施設餚饌極妙上味．種種豐饒食噉含消。施設已訖。
當夜，梵摩便開始準備供養。
他施設各種極為精妙上味的餚饌，飲食豐盛充足，種種食物都準備周全。
施設餚饌極妙上味．種種豐饒食噉含消。
梵摩本來就是資財無量的大富長者，如今把這些世間資具用來供養佛僧。
財富本身不決定清淨或染污，關鍵在如何使用；能將資財轉成供養與善業，便使原本世間所有成為修福因緣。
平旦敷床。至時唱曰。世尊。飯食已辦。唯聖知時
到了清晨，梵摩敷設座位；供食時刻成熟，便派人稟告世尊：飯食已經準備完畢，請聖者自行知時前來。
飯食已辦。唯聖知時
一切已準備妥當，但仍不催促世尊，只說「唯聖知時」，把決定時刻留給佛。
這也顯出供養時的恭敬與分寸。
於是。世尊過夜平旦。著衣持缽。比丘翼從。世尊在前。往詣梵志梵摩家。
到了第二天清晨，世尊著衣持缽，比丘眾隨從在後，佛在前方，前往梵摩之家。
於比丘眾前敷座而坐。
到了梵摩家中，世尊在比丘眾前敷座而坐。
梵志梵摩知世尊及比丘眾眾坐已定。自行澡水。
梵摩見世尊與比丘眾都已安坐，便親自為大眾行洗手之水。
自行澡水
他不是只吩咐僕從完成供養，而是自己親身參與。
前面大眾因他的地位起座讓道，如今他卻願意親自為佛僧行水，這份下意恭敬已化成具體身行。
以上味餚饌．種種豐饒食噉含消。自手斟酌。令極飽滿。
梵摩把先前準備好的上味餚饌與種種豐饒飲食，親手斟酌奉上，使世尊與比丘眾都得到充分飽足。
自手斟酌。令極飽滿。
「自手」二字很重要。
供養不只在所施物多寡，也在供養者是否真正以恭敬心親自成辦。梵摩雖財富極大，卻不把供養只交給他人代辦。
食訖收器。行澡水竟。取一小床。坐受咒願
佛與比丘眾食畢後，梵摩收拾器具，再行洗手水。
一切完成後，他取一張小床坐下，準備接受世尊為他咒願。
梵志梵摩坐已。世尊為彼說咒願曰 咒火第一齋 通音諸音本 王為人中尊 海為江河長
梵摩坐定後，世尊為他說咒願偈。
偈中先說：在齋法之中，咒火為第一；在種種音聲之中，通音為本；在人中，王為尊；在江河之中，大海為長。
王為人中尊 海為江河長
佛先從世間眾人容易理解的比較說起：不同類別之中，各有最為尊勝者。
月為星中明 明照無過日
在眾星之中，月最為明亮；而一切照明之中，又沒有超過太陽的。
月為星中明 明照無過日
月勝眾星，日光又勝於月與眾明，由此一層一層把「第一」與「最勝」的義趣推進。
上下維諸方 及一切世間 從人乃至天 唯佛最第一
最後，世尊把範圍擴展到上下、四維諸方以及一切世間，從人間乃至天界，說明其中唯有佛最為第一。
從人乃至天 唯佛最第一
前面梵摩在彌薩羅被大眾稱為出生第一、學問第一、財富第一、壽命第一；如今世尊以咒願把「第一」的尺度推到一切世間。
梵摩的第一，仍是世間某一範圍中的第一；佛的第一，則是從人乃至天、一切世間中最上。
這不是以世間財勢、出身或壽命相比，而是以正覺與法德為最勝。
《今日修行觀照》
人常會在自己的範圍裡追求「第一」：比財富、比能力、比資歷、比誰更被尊重。
梵摩本來就已經擁有很多世間第一，但真正使他生命轉變的，不是再多一個第一，而是見法、斷疑、歸依。
可以反觀：現在努力追求的東西，若都得到，能不能真正解除心中的疑惑與苦？若不能，就應知道還有更重要的方向。
《慧照心得》
梵摩從一個人人看見都起座讓道的長者，走到親手為佛僧行水、斟酌奉食，這個轉變很深。
他的財富沒有失去，學問也沒有失去，年高名望都還在；真正改變的是心不再用這些作為自高的依據。
見法之後，他歸依三寶；歸依之後，又把自己的資財用來供養。最後世尊說「從人乃至天，唯佛最第一」，也正好把梵摩原本熟悉的世間尊位重新定位。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛