《中阿含經》第四十一卷（10）〈梵摩出生、學問、財富、壽命皆為第一，卻下意禮佛；世尊次第說法，令其座上見四聖諦〉
《中阿含經》第四十一卷（10） 〈梵摩出生、學問、財富、壽命皆為第一，卻下意禮佛；世尊次第說法，令其座上見四聖諦〉
梵摩親見三十二大人相，又聞世尊以偈解答梵志、三達、無著與正盡覺之義，心中敬信更深，便從座而起，準備稽首佛足。彌薩羅大眾見狀，同時驚歎：梵摩在出生、學問、財富與壽命上皆為當地第一，如今竟如此下意尊敬沙門瞿曇。世尊知道大眾心念，止住梵摩，令他坐下聽法。佛先說施、戒、生天之法，再說欲之災患、生死之穢與無欲之妙；待梵摩心已歡喜、柔軟、無疑、無蓋，方說苦、習、滅、道。梵摩即於座上見四聖諦，從世間第一的梵志，真正走入見法之門。
於是。梵摩即從座起。欲稽首佛足。
梵摩聽完世尊偈答之後，便從座位起身，想要向佛足頂禮。
欲稽首佛足
前面大眾遠見梵摩，還會主動起座讓道；如今這位被眾人尊重的長者，卻願意自己低身禮佛，顯出他對世尊的敬信已不只停在口頭。
彼時大眾同時俱發高大音聲。沙門瞿曇甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
就在梵摩準備禮佛時，在場大眾同時發出高聲讚歎，說沙門瞿曇實在稀有、殊特，具大如意足、大威德、大福祐與大威神。
甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
大眾之所以如此震動，不只是因為佛顯示二相或善答深問，更因他們親眼看見梵摩這樣的人物，竟對佛如此下意尊敬。
所以者何。此彌薩羅國所有梵志．居士者。梵志梵摩於彼最第一。謂出生故。
大眾先說第一個原因：在彌薩羅所有梵志與居士之中，梵摩在出生方面最為第一。
梵志梵摩為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。
他的出身清淨，乃至上溯七世父母，種族相承不絕，世世無惡。
受生清淨。乃至七世父母不絕種族。
在當時梵志所重視的種姓標準中，梵摩具有極高地位，因此他的一舉一動自然特別受大眾注意。
彼為沙門瞿曇極下意尊敬作禮。供養奉事。
然而就是這樣一位出身最尊的人，現在卻對沙門瞿曇極為謙下，恭敬作禮，願意供養奉事。
極下意尊敬作禮。供養奉事。
真正使大眾震動的，不是梵摩失去尊嚴，而是他明明擁有世間尊位，卻願意在更高的法德之前放下身分。
沙門瞿曇甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
大眾再次讚歎世尊稀有殊特，具大如意足、大威德、大福祐與大威神。
所以者何。此彌薩羅國所有梵志．居士者。梵志梵摩於彼最第一。謂學書故。
第二個原因，是梵摩在學問方面也為彌薩羅第一。
梵志梵摩博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說。
梵摩博聞而能總持，熟誦四典經，深達因、緣、正、文、戲五句說。
博聞總持。誦過四典經。
他並不是因知識不足而容易被人折服，而是自身本來就具有深厚學問。
彼為沙門瞿曇極下意尊敬作禮。供養奉事
然而這樣博學的梵志，同樣願意對世尊極下其心，尊敬作禮、供養奉事。
這使大眾更感稀有：一個在學問上最受尊敬的人，如今遇見佛，並沒有以所知自滿。
沙門瞿曇甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
大眾又再一次發出同樣讚歎。
所以者何。此彌薩羅國所有梵志．居士者。梵志梵摩於彼最第一。謂財物故。
第三個原因，是梵摩在財物方面也是彌薩羅第一。
梵志梵摩極大富樂。資財無量。畜牧產業不可稱計。封戶食邑種種具足食豐。
梵摩極其富樂，資財無量，畜牧與產業多得不可計數，又有封戶與食邑，生活資具極為豐足。
彌薩羅乃至水草木。謂王摩竭陀未生怨鞞陀提子特與梵封。
甚至彌薩羅的水、草、木等，也有摩竭陀王未生怨鞞陀提子特別封賜給梵摩的部分。
極大富樂。資財無量。
這樣的財勢足以使一個人習慣被人奉承、被人尊敬；但梵摩面對佛，卻願意反過來作禮奉事。
彼為沙門瞿曇極下意尊敬作禮。供養奉事。
財富沒有成為他在佛前自高的理由。
沙門瞿曇甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
大眾第四次讚歎世尊稀有殊特。
所以者何。此彌薩羅國所有梵志．居士者。梵志梵摩於彼最第一。謂壽命故。
第四個原因，是梵摩在壽命方面也為第一。
梵志梵摩極大長老。壽命具足。年百二十六。
梵摩是一位極為年長的長老，壽命具足，當時已經一百二十六歲。
極大長老。壽命具足。年百二十六。
年齡在世間本來就容易帶來尊位，何況梵摩同時又有出生、學問與財富。
彼為沙門瞿曇極下意尊敬作禮。供養奉事
可是這位一百二十六歲的長老，仍願意在佛前謙下尊敬、作禮奉事。
大眾所驚歎的，正是這四種「第一」同時具足之人，竟然對世尊如此恭敬。
是時。世尊以他心智知彼大眾心之所念。
世尊以他心智知道在場大眾心中正在想什麼。
大眾正因梵摩的身分與他對佛的恭敬而驚歎，佛對這些心念都已知悉。
世尊知已。告梵志梵摩。止。止。梵志。但心喜足。可還復坐。為汝說法
世尊知道後，便對梵摩說：「止、止。」不必再向前禮足，只要心中歡喜知足即可，回到座位坐下，我將為你說法。
但心喜足。可還復坐。為汝說法
佛沒有讓大眾的注意力一直停在梵摩禮拜這件事上，而是把重心直接轉到聞法。
外在敬禮固然重要，但真正能使梵摩得利益的，仍是法。
梵志梵摩稽首佛足。卻坐一面。
梵摩仍向佛足頂禮，然後退坐一旁。
他的敬意已表達完成，接下來便安坐受法。
世尊為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。
世尊開始為梵摩說法，以種種方便使他對正法發起渴仰，心得歡喜。
勸發渴仰。成就歡喜。
佛沒有一開始便直接說最深法義，而是先使梵摩的心向法、樂法，讓內心具備能受深法的條件。
如諸佛法。先說端政法。聞者歡悅。謂說施．說戒．說生天法。
依諸佛常法，先說能使聽者歡悅、端正其心的法，也就是布施、持戒與生天之法。
說施．說戒．說生天法。
先從容易理解、容易生歡喜的善法入手，使人看見行善有益、持戒有益、善業有善果。
這不是停在求福，而是先建立對善法的信受。
毀呰欲為災患。生死為穢。稱嘆無欲為妙。道品白淨。
接著，佛再指出欲染的災患，說明生死之穢，並稱歎離欲的微妙，以及修道法門的清淨。
毀呰欲為災患。生死為穢。稱嘆無欲為妙。
這裡開始把梵摩的心從「善有善報」再往前引導。
若只求生天，仍在生死之內；所以佛進一步讓他看見欲的過患、生死的不淨，以及離欲之可貴。
為說是已。佛知彼有歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．昇上心．一向心．無疑心．無蓋心。
佛說完施、戒、生天與離欲等法後，知道梵摩的心已經發生變化。
他現在有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、無疑心、無蓋心。
歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．昇上心．一向心．無疑心．無蓋心
這些不是隨意列出的心態，而是說明梵摩已經具備接受更深正法的條件。
心若剛硬、疑惑、被障礙覆住，即使深法就在眼前，也難以真正領受。
有能有力受佛正法。謂如諸佛所說正要。
佛知道，梵摩現在已經有能力、有力量接受佛的正法，也就是諸佛所說真正重要的核心法義。
有能有力受佛正法
不是每一個時刻都適合直接說最深法。當心經過前面的調柔、開解、離疑之後，才真正有承受正要的力量。
世尊具為彼說苦．習．滅．道。
於是，世尊完整為梵摩宣說苦、習、滅、道四聖諦。
苦．習．滅．道
苦，是如實知苦；習，是知苦的集起因緣；滅，是苦與其因的寂滅；道，是通向苦滅的修行道路。
前面說施、戒、生天，仍屬建立善法；說欲患、生死穢，令心轉向出離；到了四聖諦，才直接進入苦與苦滅的究竟正要。
梵志梵摩即於座上見四聖諦。苦．習．滅．道。
梵摩聽聞世尊說四聖諦後，當下就在座上見到苦、習、滅、道四聖諦。
即於座上見四聖諦。苦．習．滅．道。
他不是只把四個名目記在心裡，而是「見」四聖諦。
這是整部《梵摩經》到此最重要的轉折之一。梵摩起初關心的是佛有沒有三十二大人相，後來親聞甚深問答；如今真正的所得已不再是確認佛身之相，而是自己見法。
猶如白素。易染為色。
經中以白素作譬。
乾淨潔白的布，容易接受染色；同樣地，當梵摩的心經過前面說法而柔軟、無疑、無蓋，便容易受佛正法。
猶如白素。易染為色。
譬喻的字面，是潔白布料沒有雜染，所以染色容易顯現。
法義上，梵摩的心已經由歡喜、柔軟、堪耐，到無疑無蓋，不再被重重障礙遮蔽，因此四聖諦一說，正法便能真正入心。
放到修行觀照上，若心中充滿固執、成見與煩惱，即使聞到好法也難以受用；先調柔自己的心，法才容易真正染入身心。
如是梵摩即於座上見四聖諦。苦．習．滅．道
經中再次重說，梵摩就像白素易染一樣，在座上見到苦、習、滅、道四聖諦。
如是梵摩即於座上見四聖諦。
重說不是多餘，而是再次確立他的真正所得。
從世間看，梵摩已經是出生第一、學問第一、財富第一、壽命第一；可是這些「第一」都沒有讓他見四聖諦。真正令他發生根本轉變的，是放下自高、親近世尊、如實聞法，直到心堪受正法。
《今日修行觀照》
有時問題不在於法聽得不夠多，而在於心還沒有準備好接受。
心若一直執著自己的看法，別人一說不同就抗拒；或雖然聽法，心中卻充滿比較、懷疑、煩惱，那麼再深的法也很難真正進來。
佛對梵摩不是一開始就說四聖諦，而是先令他歡喜、柔軟、離疑。這提醒修學者，聽法前也要調心。
《慧照心得》
梵摩在彌薩羅幾乎樣樣都是第一：出身第一、學問第一、財富第一、壽命第一。
可是最值得珍惜的，不是這些第一，而是他仍然能在佛前低下心來。
若他死守自己的名位與學問，不肯再學，四聖諦就算在眼前，也未必能真正進入心中。
世尊先說施、戒、生天，再說欲患、生死穢、無欲之妙，直到梵摩心柔軟、無疑、無蓋，才說四聖諦。這讓人看見：見法不只是法深，也要有一顆能受法的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛