《中阿含經》第四十一卷（9）〈世尊示二相，斷梵摩疑；深問梵志、三達、無著與正盡覺，皆以實行證義〉
《中阿含經》第四十一卷（9） 〈世尊示二相，斷梵摩疑；深問梵志、三達、無著與正盡覺，皆以實行證義〉
梵摩已親見世尊三十相，唯對陰馬藏與廣長舌二相尚有疑惑，便以偈請佛決疑。世尊知道他的心念，以如意足令他親見二相，再以偈明說三十二大人相具足無缺。梵摩的疑惑由此解除，對佛生起微妙信心。世尊又知道他長久以來無諛諂、無欺誑，所問只是求知，不為擾亂，因此主動允許他問甚深法。梵摩隨即請問：何名梵志？何名三達？何名無著？何名正盡覺？佛不以血統、名號或外在身分作答，而一一落在斷惡、修梵行、三明成就、遠離不善、饒益天人與普知現見之上。
世尊作是念。此梵志梵摩求我身三十二相。彼見三十。於二有疑。陰馬藏及廣長舌。我今寧可除彼疑惑。
世尊知道梵摩正在觀察自己的三十二大人相，也知道他已經親見其中三十相，唯獨對陰馬藏與廣長舌二相仍有疑惑。
佛因此作念，要為梵摩解除這兩處未明。
我今寧可除彼疑惑。
梵摩前面已經坦白說出自己的疑心，世尊此時便直接回應他的真正問題，不讓疑惑停留在心中。
世尊知已。作如其像如意足。作如其像如意足已。梵志梵摩見世尊身陰馬藏及廣長舌。
世尊知道之後，便依梵摩所應見的方式作如意足，使他親眼看見世尊身上的陰馬藏與廣長舌二相。
梵志梵摩見世尊身陰馬藏及廣長舌。
梵摩原本所缺的兩處證明，至此都由親見補足。
這和優多羅先前的經歷相同：佛不是要求他們壓下疑問，而是讓未明之處直接得到明白。
於中廣長舌者。舌從口出。盡覆其面。
經中又特別說明廣長舌相：世尊舌從口中伸出，能完全覆其面。
舌從口出。盡覆其面。
這讓梵摩所見不只停在名稱，而是對廣長舌之相有具體親見。
世尊止如意足已。為梵志梵摩說此頌曰 謂汝昔曾所聞 三十二大人相 彼一切在我身 滿具足最上正
世尊收攝如意足後，便以偈回答梵摩：你過去所聽聞的三十二大人相，我身上都完整具足，沒有缺少。
彼一切在我身 滿具足最上正
梵摩先前所問的核心是「我所聞的大人相，在世尊身上是否真正具足？」佛現在直接回答：一切都在我身，圓滿具足。
調御斷於我疑 梵志發微妙信 至難得見聞 最上正盡覺
偈中接著說，調御者已斷除梵摩的疑惑，梵志由此生起微妙信心。
最上正盡覺極為難得，無論得見或得聞，都不是尋常因緣。
梵志發微妙信 至難得見聞 最上正盡覺
信心在這裡不是先於查驗，而是在疑惑被解除後自然生起。
梵摩親眼看見所疑二相，才由「我還有疑」轉成「發微妙信」。
出世為極難 最上正盡覺 梵志我正覺 無上正法王
世尊又明說，最上正盡覺出現於世極為難得；並告訴梵摩，自己已經正覺，是無上的正法王。
梵志我正覺 無上正法王
前面大人相法說，具足三十二相者若出家，必得等正覺。如今梵摩既已親見三十二相無缺，世尊又直接宣說自己已正覺，兩者前後相應。
梵志梵摩聞已。而作是念。此沙門瞿曇成就三十二大人之相。
梵摩聽完佛偈，心中正式確認：沙門瞿曇確實成就三十二大人相。
此沙門瞿曇成就三十二大人之相。
這已經不是從優多羅口中聽來的結論，而是梵摩自己親見、親問、親自斷疑之後所得的確認。
謂成就大人相者。必有二處真諦不虛。若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。如法法王成就七寶。
梵摩隨即憶念大人相法：具足大人相者，必有兩種真實不虛的去處；若在家，必成轉輪王，聰明智慧，具足四種軍，依法而治，成就七寶。
彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是謂為七。
七寶就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶與主兵臣寶。
千子具足。顏貌端政。勇猛無畏。能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安隱。
轉輪王又具足千子，容貌端正、勇猛無畏，能伏他眾，統領大地乃至大海，不以刀杖逼迫，而以法教令，使眾生安隱。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方
若具足大人相者剃除鬚髮、著袈裟衣，以至信之心捨家學道，則必得如來、無所著、等正覺，名稱流布十方。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。
如今沙門瞿曇已出家，而三十二相又由梵摩親自確認，因此他依自己所信受的相法，進一步確立世尊正覺之身分。
於是。世尊而作是念。此梵志梵摩長夜無諛諂．無欺誑。所欲所問者。一切欲知非為觸嬈。
世尊接著觀察梵摩的心，知道這位梵志長久以來沒有諂媚，也沒有欺誑。
他想問的事情，都是真心想知道，不是故意來擾亂、刁難。
所欲所問者。一切欲知非為觸嬈。
同樣是提出難問，動機可以完全不同。
有人問是為了求明白，有人問是為了挑釁。世尊知道梵摩的心是前者，因此願意更深入為他說法。
彼亦如是。我寧可說彼甚深阿毘曇。
世尊知道梵摩的心真誠，便作念：可以為他宣說甚深的阿毘曇法義。
我寧可說彼甚深阿毘曇。
能不能聽更深的法，不只在問題本身，也在求法者的心是否真誠、無欺、無擾亂。
世尊知已。為梵志梵摩即說頌曰 現世樂法故 饒益為後世 梵志汝問事 隨本意所思
世尊以偈允許梵摩發問：為了現世得法樂，也為後世得到饒益，你可以依自己心中真正所思來問。
梵志汝問事 隨本意所思
佛沒有替梵摩指定問題，而是讓他把內心真正想明白的事情直接提出。
彼彼諸問事 我為汝斷疑 世尊已許問 梵志梵摩故
世尊又說，對你所提出的一件件問題，我都會為你斷除疑惑。
彼彼諸問事 我為汝斷疑
前面佛已斷他對二相的疑，現在進一步允許他在法義上盡情發問。
便問世尊事 隨本意所思 云何為梵志 三達有何義 以何說無著 何等正盡覺
梵摩得到世尊允許後，便把真正想問的問題提出來。
第一，怎樣才稱為梵志？第二，「三達」究竟是什麼意思？第三，依什麼而稱「無著」？第四，什麼才是「正盡覺」？
云何為梵志 三達有何義 以何說無著 何等正盡覺
這四問已經完全超過三十二相的外在查驗，而直接進入修行與證德的核心。
尤其梵摩自己本來就是梵志，如今反過來問佛「什麼才真正叫梵志」，可見他已願意讓世尊重新界定自己長久熟悉的名號。
爾時。世尊以頌答曰 滅惡不善法 立住擇梵行 修習梵志正 以此為梵志
佛先回答何名梵志。
真正的梵志，在於滅除惡不善法，安住並選擇梵行，修習梵志應行的正道。
滅惡不善法 立住擇梵行 修習梵志正 以此為梵志
佛沒有把「梵志」建立在出生、家世或名稱上，而直接放在實際行為：惡法是否滅除，梵行是否建立，正行是否真正修習。
對梵摩而言，這是一個很重要的轉向。前面他以七世清淨種族、博學與名望受到彌薩羅大眾尊崇；佛此時卻指出，真正成為梵志的根本在修行。
明達於過去 見樂及惡道 得無明盡說 知是立牟尼
接著佛說明三達所依的三種明知。
能明達過去，能見眾生趣向善樂與惡道，又能達到無明盡，這樣的知見使人建立於牟尼之德。
明達於過去 見樂及惡道 得無明盡說
第一是知過去，第二是見眾生善惡趣向，第三則不是只知更多事情，而是「無明盡」。
三達的最高落點仍在煩惱根本的滅盡，不是增加知識而已。
善知清淨心 盡脫婬怒癡 成就於三明 以此為三達
佛進一步說，善知清淨之心，完全解脫婬、怒、癡，成就三明，這才真正叫「三達」。
盡脫婬怒癡 成就於三明 以此為三達
「三達」不是背誦三種學問，而是三明成就，並且貪欲、瞋怒、愚癡已得到解脫。
若知很多而貪瞋癡仍然強盛，便與這裡所說的「三達」相距很遠。
遠離不善法 正住第一義 第一世所敬 以此為無著
第三，佛回答何名「無著」。
遠離不善法，正住於第一義，成為世間第一所敬，這樣才稱為無著。
遠離不善法 正住第一義 第一世所敬 以此為無著
「無著」不是口頭說自己什麼都不執著，而是實際遠離不善，安住第一義。
不善法仍在心中熾盛，就不能只以一個清高名號稱自己無著。
饒益天及人 與眼滅壞諍 普知現視盡 以此正盡覺
最後，佛回答何名正盡覺。
能饒益天與人，給予眾生法眼，滅除壞諍，對一切能普遍了知、現前知見而至於究竟，這才稱為正盡覺。
饒益天及人 與眼滅壞諍 普知現視盡 以此正盡覺
正盡覺不是只為自己得到一種高深體驗，而是既有普遍正知，又能饒益天人，使眾生得法眼、息滅諍亂。
由此也能看見四個名號的共同根本：都不在出生、聲名或稱謂，而在實際斷惡、清淨、證知與饒益眾生。
《今日修行觀照》
人很容易把名號當成自己已經具備的內涵：學佛久了，便覺得自己是修行人；懂得一些法義，便以為自己已經有智慧；偶爾能放下一件事，就以為自己已經不執著。
佛回答梵摩的四問，剛好可以拿來反觀自己。
不是問「被人怎麼稱呼」，而是問：惡不善法少了沒有？貪瞋癡薄了沒有？遇境時能不能真正不黏著？所學有沒有讓自己和別人得到利益？
《慧照心得》
梵摩一開始最在意的是三十二相，等疑惑解除之後，他問的卻已經不是相，而是「什麼才真正叫梵志、三達、無著、正盡覺」。
這個轉變很深。
外相可以引人起信，但真正決定修行高下的，最後還是心中斷了什麼、修了什麼、證了什麼。
佛回答「梵志」時，不談七世種族；回答「三達」時，不談博學；回答「無著」時，不談身分；回答「正盡覺」時，也不是只說尊號，而是全部落到真實行證。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛