《中阿含經》第四十一卷（8）〈梵摩入眾，諸人起座避道；親見三十相仍疑二相，以偈請佛決疑〉
《中阿含經》第四十一卷（8） 〈梵摩入眾，諸人起座避道；親見三十相仍疑二相，以偈請佛決疑〉
梵摩已遣摩納向世尊通報，得到佛允許前來相見。這位在彌薩羅極有名德、多識、富樂又高壽的梵志，隨即下車步行進入大眾。眾人遠遠看見他前來，都起座讓道；梵摩卻沒有藉自己的名望接受眾人禮讓，而是要大家重新坐下，自己直往世尊面前。坐定之後，他親自觀察佛身三十二大人相，和優多羅先前一樣，已見三十相，唯對陰馬藏與廣長舌二相仍有疑惑，因此以偈直接向佛請問，希望世尊為自己決疑。
梵志梵摩即從車下。步詣佛所。
梵摩得到世尊允許之後，便從車上下來，不再乘著賢妙車進入眾中，而是步行前往佛所。
即從車下。步詣佛所。
他原本以車駕前來，到真正接近世尊時卻下車步行，顯出面對佛時所生的敬重。
彼眾遙見梵志梵摩來。即從座起。開道避之。所以者何。以有名德及多識故
在場大眾遠遠看見梵摩到來，便紛紛從座位起身，讓開道路。
原文也說明原因：因為梵摩有名望、有德行，又多聞博識，所以眾人平日對他十分尊重。
即從座起。開道避之。
這一舉動正顯出梵摩在彌薩羅的社會地位。他並不是普通來客，而是大眾見到便會主動起身讓路的人物。
梵志梵摩告彼眾曰。諸賢。各各復坐。我欲直往見沙門瞿曇。
梵摩見眾人起身讓道，便告訴大家：諸位賢者，各自重新坐下，我只是要直接前往拜見沙門瞿曇。
諸賢。各各復坐。我欲直往見沙門瞿曇。
他沒有順勢接受眾人的尊崇，也沒有讓整個法會因自己到來而改變秩序。
自己的目的很清楚，只是來見佛，所以請眾人坐回原處，自己向前。
於是。梵摩往詣佛所。共相問訊。卻坐一面
梵摩來到佛所，先與世尊彼此問訊，然後退坐一旁。
前面他先遣摩納通報，如今真正見佛，又依禮問訊而坐，整個進見次第始終有序。
爾時。梵摩不壞二根。眼根及耳根。
當時梵摩的兩種根仍未損壞，就是眼根與耳根。
梵摩不壞二根。眼根及耳根。
這一句為後面的親自觀相預先交代條件：梵摩年事雖高，眼力與聽力仍然完好，所以可以自己觀察佛身，也可以親聞佛答。
梵志梵摩坐已。諦觀佛身三十二相。彼見三十相。於二相有疑。陰馬藏及廣長舌。
梵摩坐下之後，便仔細觀察佛身三十二大人相。
他已經看見其中三十相，但對兩相仍有疑惑，就是陰馬藏與廣長舌。
彼見三十相。於二相有疑。陰馬藏及廣長舌。
這與優多羅先前的經歷完全相應。
優多羅熟習大人相法，初見佛時也是先見三十相，唯獨這兩相難以從平常外觀直接確認；如今梵摩親自來看，同樣在這兩處生疑。
梵志梵摩即時以偈問世尊曰 如我昔曾所聞 三十二大人相 於中求不見二 尊沙門瞿曇身
梵摩沒有把疑惑藏在心裡，而是立即以偈向世尊發問。
他先說，自己過去曾聽聞三十二大人相，如今在佛身上尋求觀察，唯有其中兩相尚未看見。
如我昔曾所聞 三十二大人相 於中求不見二
這幾句把他的立場說得很清楚：他不是否定佛有三十二相，而是依自己所學逐一觀察，到目前為止還有兩處未明。
為有陰馬藏不 一切人尊深密 云何為人最尊 不現視微妙舌
梵摩接著直接問第一個疑處：世尊是否真的有陰馬藏相？
這一相深密，不是平常可以看見，所以他無法自行確認。
又問：既稱為人中最尊，為何不能讓自己看見微妙廣長之舌？
為有陰馬藏不 一切人尊深密
梵摩知道陰馬藏本來就是隱密之相，因此不是因看不到便立即否定，而是直接請佛說明。
云何為人最尊 不現視微妙舌
廣長舌也不是平常說話時自然就能完全顯出的形相，因此仍需要世尊特別令他見明。
若尊有廣長舌 唯願令我得見 今實有疑惑心 願調御決我疑
梵摩最後明白說：如果世尊確實有廣長舌相，希望能讓自己親眼看見。
他也坦白承認，自己現在心中確實仍有疑惑，希望世尊這位調御者為他決斷疑問。
今實有疑惑心 願調御決我疑
這一句很直接，也很誠實。
梵摩沒有因身分高、學問廣，就不願承認自己有不明白的地方；相反，他在佛前坦然說「我有疑」，並主動請求解除。
疑惑若只是壓下去，心中仍不清楚；能把真正所疑說出來，才有被解開的可能。
《今日修行觀照》
修學時常有兩種偏差：一種是不明白卻假裝懂，另一種是一有疑問就全盤否定。
梵摩兩種都沒有走。
他已經親見三十相，就承認三十相所見無疑；剩下兩相看不到，就只問那兩相，不把未明之處擴大成對整體的否定。
這種態度很適合用在聞法上：懂的地方如實受持，不懂的地方如實提問，既不強信，也不草率拒絕。
《慧照心得》
梵摩雖然是眾人見了都要起座讓道的長者，來到世尊面前卻沒有用名位撐住自己。
眾人起身，他叫大家坐回去；自己有疑，也直接向佛承認。
這兩件事放在一起看，很有力量。能放下外在身分的人，才比較容易承認內在仍有不知道的地方。
真正求法，不需要維持「什麼都懂」的形象。願意承認疑惑、請求明白，反而使信心有機會建立得更深。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛