《中阿含經》第四十一卷（7）〈梵摩聞佛至彌薩羅，乘車前往大天奈林；遙見世尊眾中說法，先遣摩納通問請見〉
《中阿含經》第四十一卷（7） 〈梵摩聞佛至彌薩羅，乘車前往大天奈林；遙見世尊眾中說法，先遣摩納通問請見〉
彌薩羅的梵志、居士已先行前往大天奈林親近世尊，梵摩也隨後聽聞佛已來到彌薩羅。這位年高、有名望、學識與財富皆極隆盛的梵志，先前曾派優多羅遠往查驗佛的三十二相，如今佛已親臨其國，他便決定親自前往。途中遙見世尊被無量大眾圍繞說法，梵摩沒有直接闖入眾中，而是先止於道側樹下，遣摩納代為問訊，請求通報。這一篇顯出他雖地位尊崇，面對世尊仍守禮而進，先通問、後親見。
梵志梵摩聞沙門瞿曇釋種子捨釋宗族。出家學道。遊行鞞陀提國。與大比丘眾俱。展轉來至此彌薩羅國。住大天奈林。
梵摩聽聞，沙門瞿曇本是釋種之子，捨離釋氏宗族而出家學道，如今與大比丘眾遊行鞞陀提國，已展轉來到彌薩羅，住在大天奈林。
這個消息對梵摩而言格外重要。先前他只能透過傳聞與優多羅的回報認識佛，如今世尊已經來到自己所在之國，親見因緣就在眼前。
彼沙門瞿曇有大名稱。周聞十方。彼沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
梵摩所聽到的佛德，仍與先前相同：沙門瞿曇有大名稱，聲聞十方，被稱為如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
有大名稱。周聞十方。
這些名德不是新聽聞，卻因佛已近在彌薩羅而有了不同意義。過去只是遠方聲聞，如今已成為可以親自前往驗見的現前因緣。
彼於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。
梵摩再次聽到，世尊於此世間，從人至天，乃至天、魔、梵、沙門、梵志之中，自知、自覺、自作證而成就安住。
自知自覺。自作證成就遊。
佛德之所以為人稱歎，根本仍在親自證得，而不是由旁人授予名號。
彼說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。
世尊所說之法，初、中、後皆妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。
梵摩先前已從優多羅口中聽到佛的威儀與說法，如今又再次聽到這樣的德譽，自然更想親往拜見。
若有見如來．無所著．等正覺。敬重禮拜。供養承事者。快得善利。
梵摩又聽說，若能見到如來、無所著、等正覺，恭敬禮拜、供養承事，能得到善利。
敬重禮拜。供養承事者。快得善利。
這使他所生的心不只是一種好奇。既然親見正覺者本身被認為是善利因緣，他便決意前往。
我寧可往見沙門瞿曇。禮拜供養
梵摩作念：不如親自去見沙門瞿曇，禮拜供養。
我寧可往見沙門瞿曇。禮拜供養
從聽聞佛德到決定親往，梵摩也和前面的彌薩羅大眾一樣，把耳聞轉成實際行動。
梵志梵摩告御者曰。汝速嚴駕。我今欲往詣沙門瞿曇
梵摩立即吩咐御者整備車駕，說自己現在要前往沙門瞿曇所在之處。
汝速嚴駕。我今欲往詣沙門瞿曇
決意一生，隨即付諸行動。沒有再拖延，也沒有只等待別人繼續回報。
御者受教。即速嚴駕訖。還白曰。嚴駕已畢。尊自知時。
御者接受命令後，迅速把車駕準備妥當，再回來稟告梵摩：車駕已備，尊者可自行決定出發時刻。
於是。梵摩乘極賢妙車。從彌薩羅出。北行至大天奈林。欲見世尊禮拜供養
於是，梵摩乘坐極為精良的車，從彌薩羅出發，向北前往大天奈林。
他的目的仍然明確：要親見世尊，向佛禮拜供養。
欲見世尊禮拜供養
一位身分尊貴、財富廣大的梵志，如今親自乘車出城，只為往見世尊。前面優多羅的查驗與回報，已在梵摩心中種下足夠深的信受。
爾時。世尊在無量眾前後圍繞而為說法。
當梵摩到達大天奈林附近時，世尊正在無量大眾前後圍繞之中說法。
這與先前彌薩羅梵志、居士前來聞法正相呼應：世尊此時正為聚集的大眾開示。
梵志梵摩遙見世尊在無量眾前後圍繞而為說法。見已。恐怖。
梵摩遠遠看見世尊被無量大眾圍繞說法，見到之後，心中生起恐怖。
遙見世尊在無量眾前後圍繞而為說法。見已。恐怖。
這裡的「恐怖」不是說佛以威脅使人害怕，而是梵摩親見世尊在無量大眾中說法，面對其威德與龐大眾會，心中生起強烈震動與敬畏。
他沒有因自己在彌薩羅地位崇高，就直接驅車闖入眾中。
於是。梵摩即避在道側。至樹下住。
梵摩於是把自己避到道路一旁，走到樹下停住。
即避在道側。至樹下住。
這一個動作很有分寸。
他原本乘著賢妙車而來，卻沒有以自己的名望要求眾人立即讓道，也沒有直接打斷佛正在進行的說法，而是先停在一旁。
告一摩納。汝往詣彼沙門瞿曇。為我問訊聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。
梵摩沒有直接上前，而是叫一位摩納先去世尊那裡，代自己問候佛的身體是否安康、安樂無病、起居輕便、氣力如常。
為我問訊聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。
這些問候語顯出梵摩先以禮問安，不急著立即提出自己的事情。
作如是語。瞿曇。我師梵摩問訊聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。
梵摩還把應如何傳話清楚交代：要向沙門瞿曇說，自己的老師梵摩問候世尊聖體是否康強、安快無病、起居輕便、氣力如常。
瞿曇。我師梵摩欲來見沙門瞿曇
問安之後，才正式表明來意：梵摩希望前來拜見沙門瞿曇。
我師梵摩欲來見沙門瞿曇
他先問訊，再通報求見，並沒有因自己的聲望而認為佛理所當然要立即接見。
於是。摩納即受教行。往詣佛所。共相問訊。卻坐一面。
摩納接受梵摩的吩咐後，前往佛所，先與世尊彼此問訊，然後退坐一旁。
即使只是代為傳話的人，也仍依應有禮節而行。
白曰。瞿曇。我師梵摩問訊聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。
摩納依梵摩所教，把問候完整轉達給佛。
瞿曇。我師梵摩欲來見沙門瞿曇
接著又稟告：自己的老師梵摩希望前來拜見沙門瞿曇。
整個傳話沒有增減，依梵摩原意如實轉達。
世尊告曰。摩納。令梵志梵摩安隱快樂。令天及人．阿修羅．揵沓和．羅剎及餘種種身安隱快樂。
世尊先回應梵摩的問候，願梵志梵摩安隱快樂；接著更把祝願擴展到天、人、阿修羅、揵沓和、羅剎以及其餘種種眾生，都得安隱快樂。
令梵志梵摩安隱快樂。令天及人．阿修羅．揵沓和．羅剎及餘種種身安隱快樂。
梵摩只是來問候佛，佛的回答卻不止回到他一人，而把安隱快樂的願心遍及種種眾生。
這也顯出世尊說話之中自然含有廣大饒益之心。
摩納。梵志梵摩欲來隨意
世尊最後說：梵摩若想前來，可以隨意而來。
梵志梵摩欲來隨意
佛並沒有以身份高下設阻，也沒有要求其他繁瑣條件。既然梵摩想見，就可以前來。
於是。摩納聞佛所說。善受善持。即從坐起。繞佛三匝而去。
摩納聽受佛語後，善加受持，從座而起，繞佛三匝後離開。
還詣梵志梵摩所。白曰。尊。我已通沙門瞿曇。彼沙門瞿曇今住待尊。唯尊知時
摩納回到梵摩所在處，稟告說：自己已經向沙門瞿曇通報，沙門瞿曇現在正等候尊者，請尊者自行決定合宜時刻前往。
彼沙門瞿曇今住待尊。唯尊知時
到這裡，梵摩與世尊正式會面的因緣已經成熟。
他從遠聞佛德、派優多羅查驗，到如今親自乘車來到大天奈林；又因見佛在無量眾中說法而停於道側，先遣人通問。下一步，梵摩將下車步行進入眾中，親自來到世尊面前。
《今日修行觀照》
人在有地位、有經驗、有成就之後，最難的往往不是做更多事，而是仍能在值得敬重的人與法面前放下自己的身分。
梵摩在彌薩羅名望極高，卻遙見佛說法時先停在道側，不急著讓所有人注意自己，而是遣人問訊、通報。
可以反觀自己：當走進一個新的學習因緣時，是否總想先表明自己懂多少、做過多少？還是能先安靜下來，尊重當前的人與法？
《慧照心得》
梵摩這一段很有味道。
他不是普通無名之人，而是在彌薩羅極有地位的梵志。可是親自來見佛時，遙見世尊正在大眾中說法，便先避到路旁樹下，讓人通報。
這不是怯弱，而是知道正法當前，不以自己打斷大眾聞法。
世尊的回應也很廣大。梵摩一人來問候，佛卻願天、人、阿修羅乃至種種眾生都得安隱快樂。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛