《中阿含經》第四十一卷（6）〈優多羅請受具足，隨佛修行梵行；世尊至彌薩羅，大眾聞名同往大天奈林〉
《中阿含經》第四十一卷（6） 〈優多羅請受具足，隨佛修行梵行；世尊至彌薩羅，大眾聞名同往大天奈林〉
優多羅經過夏四月長時觀察，已由最初奉命查驗三十二相，轉成親自願意隨佛修行梵行。他向梵摩辭別之後，再到世尊面前請求出家受具足。佛度他成為比丘，隨後帶領大比丘眾遊行鞞陀提國，展轉來到彌薩羅，住大天奈林。消息傳開後，當地梵志與居士紛紛前來禮見供養；原先只由優多羅親自驗證的佛德，如今開始在整個彌薩羅大眾面前展開。
梵志梵摩告曰。隨意
優多羅已向梵摩表明，自己想再到沙門瞿曇那裡，跟隨修學梵行。梵摩沒有阻攔，只回答「隨意」，讓他依自己的志願而行。
隨意
優多羅最初是奉師命前往觀察，如今則是自己作出修行選擇。梵摩這一句「隨意」，也使他的出家不再只是完成師命，而成為自身信解所生的決定。
於是。優多羅摩納稽首梵志梵摩足。繞三匝而去。往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。
優多羅向梵摩頂禮，繞行三匝而去，再次來到佛所。
到了世尊面前，他稽首佛足，退坐一旁。前一次來，是為觀察查驗；這一次再來，心願已完全不同，是為求法出家。
白曰。世尊。願從世尊學道受具足。成就比丘。得從世尊修行梵行
優多羅向佛明白請求：願意跟隨世尊學道，受具足戒，成為比丘，從世尊修行梵行。
願從世尊學道受具足。成就比丘。得從世尊修行梵行
這是他四月觀察之後最直接的結果。
優多羅並不只停在「佛確實具足三十二相」「佛的威儀確實殊勝」，而是願意把自己的人生投入修行。從觀察者轉成修行者，才真正使所見佛德成為自身道路。
於是。世尊度優多羅摩納。令學道受具足。
世尊接受優多羅的請求，度他出家，使他學道並受具足。
令學道受具足
優多羅至此正式從摩納身分進入比丘僧團。
他原先熟習四典經與三十二大人相，如今不再只是以所學觀察佛，而要在佛法中親自修行。
度優多羅摩納。令學道受具足已。遊行鞞陀提國。與大比丘眾俱。
世尊度優多羅受具足後，繼續遊行鞞陀提國，與大比丘眾同行。
優多羅也因此不再站在僧團之外觀察，而成為隨佛修行的比丘之一。
展轉進前。到彌薩羅。住彌薩羅大天奈林
佛與大比丘眾一路展轉前行，來到彌薩羅，住在彌薩羅的大天奈林。
到彌薩羅。住彌薩羅大天奈林
這裡也是整部《梵摩經》新的轉折。
前面是梵摩在彌薩羅聽聞佛名，派優多羅遠往觀察；現在世尊親自來到彌薩羅，原先「遠方所聞」即將成為當地大眾親自可見的因緣。
彼彌薩羅梵志．居士聞沙門瞿曇釋種子捨釋宗族。出家學道。遊行鞞陀提國。與大比丘眾俱。展轉來至此彌薩羅。住大天奈林。
彌薩羅的梵志與居士很快聽到消息：沙門瞿曇本是釋種之子，捨離釋氏宗族出家學道，如今與大比丘眾遊行而來，已經到達彌薩羅，住在大天奈林。
展轉來至此彌薩羅。住大天奈林。
佛已不再只是十方傳聞中的人物，而是真正來到他們所在之地。
對彌薩羅人而言，這使原本只能聽聞的佛德，成為可以親自前往禮見、聽法的機會。
沙門瞿曇有大名稱。周聞十方。沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
當地大眾所聽聞的內容，與梵摩先前所聞相同：沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，被稱為如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
有大名稱。周聞十方。
佛名遍聞十方，並不只因世間聲望，而是與後面所說的自知、自覺、自作證以及清淨說法相連。
彼於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。
他們又聽聞，世尊於此世間，從人至天，乃至天、魔、梵、沙門與梵志之中，自己知、自己覺、自己作證而成就安住。
自知自覺。自作證成就遊。
這再次說明佛德的根本在親證，不是只由他人推舉而成。
彼說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。
世尊所說之法，開始美妙、中間美妙、終結也美妙；既有義理，也有文句，具足清淨，顯現梵行。
初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。
彌薩羅大眾尚未親聞佛說法，卻已聽到這樣的德譽，因此生起想前往親見的心。
若有見如來．無所著．等正覺。敬重禮拜。供養承事者。快得善利。
他們又聽說，如果能見到如來、無所著、等正覺，恭敬禮拜、供養承事，便能得到很大的善利。
敬重禮拜。供養承事者。快得善利。
聽聞佛德之後，心中所生的不是只想觀看稀奇人物，而是認為親近、禮敬、供養正覺者本身就是善利因緣。
我等寧可共往見彼沙門瞿曇。禮拜供養
彌薩羅的梵志與居士因此共同作念：不如大家一起前往拜見沙門瞿曇，禮拜供養。
我等寧可共往見彼沙門瞿曇。禮拜供養
聽聞在這裡轉成實際行動。
原先只是知道佛來到大天奈林，如今眾人決定親自前往，讓善利因緣不只停在耳聞。
彼彌薩羅梵志．居士各與等類眷屬相隨。從彌薩羅出。北行至大天奈林。欲見世尊禮拜供養。
於是，彌薩羅的梵志與居士各自帶著同類眷屬同行，從城中出發，向北前往大天奈林。
他們此行的目的很明確，就是要親見世尊，禮拜供養。
欲見世尊禮拜供養
整個彌薩羅的善信因佛到來而聚集，從各自家庭、族群走向同一處聽法因緣。
往詣佛已。或有彌薩羅梵志．居士稽首佛足。卻坐一面。或有與佛共相問訊。卻坐一面。
來到佛所之後，大眾依各自習慣表達敬意。
有些梵志、居士直接稽首佛足，然後退坐一旁；有些則先與佛彼此問訊，再坐到一旁。
或有叉手向佛。卻坐一面。或有遙見佛已。默然而坐。
也有人合掌向佛致敬後坐下；另一些人遠遠見到佛，便默然而坐。
或有稽首佛足。或有與佛共相問訊。或有叉手向佛。或有遙見佛已。默然而坐。
眾人表達敬意的方式並不完全相同。
有人頂禮、有人問訊、有人合掌、有人默坐，佛並沒有要求所有人必須用同一形式接近，而是眾人各依自己的方式安坐聽法。
彼彌薩羅梵志．居士各各坐已。佛為說法。勸發渴仰。成就歡喜。
等彌薩羅的梵志與居士各自坐定後，世尊便為他們說法，使眾人對正法生起渴仰，成就歡喜。
佛為說法。勸發渴仰。成就歡喜。
這正與優多羅四月所觀察到的佛說法方式相同。
無論是在施主家，或是在大眾集會中，世尊說法都不是為了顯示辯才，而是令聽者真正向法、樂法。
無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。默然而住
世尊以無量方便為他們說法，使大眾對法生起渴仰與歡喜。說法完成後，佛便默然而住。
無量方便為彼說法。
同樣的正法，面對不同根機與因緣，需要用適合的方式開示。方便雖多，目的仍一致，就是使人向善、向法、心得歡喜。
至此，彌薩羅大眾已親自來到佛前聽法。接下來，梵摩也將聽聞世尊已到大天奈林，乘車前來拜見；而他與優多羅相同，也會對三十二相中的陰馬藏與廣長舌生起疑問。
《今日修行觀照》
有時聽到一個好的法門、一本值得讀的經、一位善知識，心裡也覺得很好，但若始終只停在「知道」，實際受益仍然有限。
優多羅先從觀察走到出家；彌薩羅大眾則從聽聞佛名走到大天奈林親自聽法。兩者都顯出同一個關鍵：善因緣來時，要願意往前一步。
《慧照心得》
優多羅的變化很清楚。最初只是替老師去查驗佛有沒有三十二相，四個月後卻親自請求受具足、修梵行。
真正的德行能使人從觀察轉為願意學習，正法也能使人從旁觀轉為真正實踐。
彌薩羅大眾也是如此。聽聞佛來到附近，沒有只在城中議論，而是各帶眷屬前往大天奈林。善因緣若只是知道而不靠近，終究容易錯過。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛