《中阿含經》第四十一卷（2）〈優多羅見佛三十相，疑陰馬藏與廣長舌；世尊以如意足除疑，遂留四月觀察威儀〉
《中阿含經》第四十一卷（2） 〈優多羅見佛三十相，疑陰馬藏與廣長舌；世尊以如意足除疑，遂留四月觀察威儀〉
梵摩既已命優多羅親往查驗沙門瞿曇是否具足三十二大人相，優多羅便依教前往。到了佛所，他實際觀察世尊之身，見到其中三十相，唯對陰馬藏與廣長舌二相仍有疑惑。世尊知道他的心念，便以如意足令他親見二相，使疑心得以解除。優多羅並未因此立刻返回，而是進一步決定長時間觀察佛的威儀禮節與日常行止，於夏四月隨佛而行。
優多羅摩納聞已。稽首梵志梵摩足。繞三匝而去。往詣佛所。共相問訊。卻坐一面。
優多羅聽完梵摩的囑咐後，先向梵摩頂禮，繞行三匝，然後離去，前往佛所在之處。
到了佛所，他先與世尊彼此問訊，再退坐一旁。
這一連串動作依次而行，顯出優多羅並非草率闖入觀看，而是先守應有禮節，再開始他的觀察。
觀世尊身三十二相。彼見世尊身有三十相。於二相疑惑。陰馬藏及廣長舌。
優多羅開始依自己熟悉的大人相法觀察世尊。
三十二相之中，他已經看見三十相，只剩兩相仍不能確定，就是陰馬藏與廣長舌。
彼見世尊身有三十相。於二相疑惑。陰馬藏及廣長舌。
他不是因為前面已聽說佛具足三十二相，就先把結果當成確定；親眼所見只有三十相，仍有兩相未明，他便如實保持疑問。
這正與上一篇梵摩派他前來的用意相應：不是來附和傳聞，而是來親自觀察。
世尊念曰。此優多羅於我身觀三十二相。彼見有三十相。於二相疑惑。陰馬藏及廣長舌。我今寧可斷其疑惑。
世尊知道優多羅正在觀察自己的三十二相，也知道他已見三十相，唯獨對陰馬藏與廣長舌二相尚有疑惑。
佛因此作念：應當為他斷除這份疑惑。
我今寧可斷其疑惑。
優多羅沒有開口提出這個疑問，但世尊已知其心中所疑。
佛並沒有要求他只憑信受接受，而是直接讓他所疑之處得到明白。
世尊知已。即如其像作如意足。如其像作如意足已。令優多羅摩納見我身陰馬藏及廣長舌
世尊知道之後，便依其所應見而作如意足，使優多羅能夠看見陰馬藏與廣長舌二相。
令優多羅摩納見我身陰馬藏及廣長舌
前面優多羅所缺的正是這兩項，佛所示也正對應他的疑問，不多不少。
原先「見三十、疑二相」的查驗，到這裡開始得到補足。
於是。世尊即如其像作如意足。如其像作如意足已。優多羅摩納見世尊身陰馬藏及廣長舌。
世尊隨即作如意足，優多羅也因此親自看見世尊的陰馬藏與廣長舌二相。
前面只是佛心中作念要為他斷疑，這一句則正式說出事情已經實現：優多羅確實見到了原本不能確認的兩相。
廣長舌者。從口出舌。盡覆其面。
對於廣長舌相，經中又特別說明：舌從口中伸出，能遍覆其面。
從口出舌。盡覆其面。
這不是只列出「廣長舌」名稱，而是把優多羅實際所見的形相說清楚。
到這裡，他對三十二相的兩處疑問已經解除。
優多羅摩納見已。而作是念。沙門瞿曇成就三十二大人之相。
優多羅看見二相後，心中便作出判斷：沙門瞿曇確實成就三十二大人相。
沙門瞿曇成就三十二大人之相。
這個判斷與先前不同。
先前是梵摩「聞」佛具足三十二相；如今則是優多羅依自己熟悉的大人相法，逐一觀察之後所作的確認。
若成就大人相者。必有二處真諦不虛。若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。
確認三十二相具足後，優多羅立刻憶念自己所受持的大人相法：具足大人相者，有兩種真實不虛的去處。
若留在家中，便成為轉輪王，聰明智慧，具足四種軍，整御天下而得自在。
如法法王成就七寶。彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是謂為七。
若成轉輪王，則是依法而治的法王，具足輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶與主兵臣寶七寶。
千子具足。顏貌端政。勇猛無畏。能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安隱。
又具足千子，容貌端正，勇猛無畏，能伏他眾；統領大地乃至大海，不以刀杖，而以法教令，使人民安隱。
這些內容在前面梵摩與優多羅的問答中已經反覆出現，如今再次生起，是因優多羅已經親自確認大人相具足，因此回到大人相法的二種決定。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方
若具足大人相者捨家出家，剃除鬚髮、著袈裟衣，以至信之心學道，則必得如來、無所著、等正覺，名稱流布十方。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。
沙門瞿曇如今已經選擇出家，所以優多羅依自己所學所見，得到的判斷也隨之明確：三十二相既已具足，便與出家得等正覺的判準相合。
優多羅摩納復作是念。我寧可極觀威儀禮節。及觀遊行所趣。
可是優多羅並沒有因三十二相已經確認，就立刻認為自己的任務全部完成。
他又生起另一個念頭：還應更加仔細觀察沙門瞿曇的威儀禮節，以及日常遊行往來的種種行止。
我寧可極觀威儀禮節。及觀遊行所趣。
這一步很重要。
優多羅不只觀察佛身上是否有大人相，也要看佛在日常生活中如何穿衣、行走、入村、受食、說法、宴坐，以及一切往來舉止是否與所傳之德相應。
也就是說，他的觀察從「相」再進一步走向「行」。
於是。優多羅摩納尋隨佛行。於夏四月觀威儀禮節。及觀遊行所趣。
於是，優多羅便跟隨佛而行，在整個夏季四個月中，持續觀察世尊的威儀禮節，也觀察佛日常遊行往來的行止。
於夏四月觀威儀禮節。及觀遊行所趣。
這不是短暫看一日兩日，而是連續四個月長時間觀察。
一時端正並不難，真正能顯出一個人的修行，是日復一日、動靜之間是否始終一致。
下一篇，優多羅四月觀察圓滿後，將回到梵摩面前，把自己所見的三十二大人相與佛的威儀行持一一報告。
《今日修行觀照》
修行最容易在特殊時刻顯得端正，真正難的是日常。
與人說話時、走路時、飲食時、獨處時，心是否仍有節制？沒有別人注意時，所作所行是否仍與平日自稱的修學相應？
優多羅不只看佛的三十二相，更花四個月看佛的威儀，這提醒修學者：真正的德行，要能經得起長時間、細微處的觀察。
《慧照心得》
優多羅的次第很清楚：先看自己真正看得見的三十相，兩相不明就保持疑問；疑惑解除後，又不以此為滿足，而是繼續四月觀察世尊日常威儀。
這份審慎不是不信，而是不輕率。
修學佛法也應如此。可以有信，但信不妨礙觀察；可以恭敬，但恭敬不等於停止思惟。真正穩固的信心，經得起細看，也經得起時間。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛