《中阿含經》第四十一卷（1）〈梵摩聞佛德與三十二大人相，遣優多羅親往觀察；在家轉輪、出家成佛，二處真諦不虛〉
《中阿含經》第四十一卷（1） 〈梵摩聞佛德與三十二大人相，遣優多羅親往觀察；在家轉輪、出家成佛，二處真諦不虛〉
梵摩是彌薩羅極有名望的梵志，富樂廣大，資財產業不可稱計；他的弟子優多羅則出身清淨、博聞總持，熟習四典經與大人相法。當梵摩聽聞沙門瞿曇出家成道、名稱遍聞十方，又具足三十二大人相，便要優多羅依自己所學親往觀察。這一篇先把佛的德號、說法清淨與三十二相的二種決定之處完整建立，再由「聽聞」轉入「親見驗證」。
中阿含經卷第四十一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一六一）梵志品梵摩經第十(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊鞞陀提國。與大比丘眾俱
佛當時遊行鞞陀提國，與大比丘眾同行。《梵摩經》便從此處開始。
爾時。彌薩羅有梵志。名曰梵摩。極大富樂。資財無量。畜牧產業不可稱計。封戶食邑種種具足食豐。
彌薩羅有一位名叫梵摩的梵志，生活極其富裕安樂，資財無量，畜牧與各種產業多到難以計數，又有封戶、食邑，生活所需非常豐足。
極大富樂。資財無量。畜牧產業不可稱計。
這先交代梵摩的世間條件。他不是因貧困失意才注意到佛，而是在財富、產業、名望都極充足的情況下，仍對沙門瞿曇生起關注。
彌薩羅乃至水草木。謂摩竭陀王未生怨鞞陀提子特與梵封。
彌薩羅境內乃至水、草、木等資源，都屬於摩竭陀王未生怨鞞陀提子特別封賜給梵摩的範圍。
這更加顯出梵摩的地位與受重視程度。
梵志梵摩有一摩納。名優多羅。為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。
梵摩有一位摩納弟子，名叫優多羅。優多羅由父母所生，出身清淨，乃至上溯七世父母，種族相承不絕，生生無惡。
博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說
優多羅又博聞而能總持，熟誦四典經，並且深達因、緣、正、文、戲五句說。
博聞總持。誦過四典經。
後面梵摩之所以派優多羅去觀察佛，不是任意差遣一個人，而是因為優多羅本來就具備相關經典知識，也熟悉大人相法，有能力依所學作判斷。
梵志梵摩聞有沙門瞿曇釋種子捨釋宗族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。遊鞞陀提國。與大比丘眾俱。
梵摩聽聞，有一位沙門瞿曇，本是釋種之子，卻捨離釋氏宗族，剃除鬚髮，穿著袈裟，以至信之心捨家而過無家生活，出家學道，如今正遊行鞞陀提國，與大比丘眾同行。
至信．捨家．無家．學道。
梵摩所聽見的第一層，不是佛的神異，而是出家之行：捨離原有宗族與在家生活，至信學道。
彼沙門瞿曇有大名稱。周聞十方。
他又聽說，沙門瞿曇有極大的名稱，聲聞遍及十方。
彼沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
接著所傳聞的，已不只是一般名聲，而是如來諸德號：無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
這些名號共同指出，沙門瞿曇並非只是有名的修行者，而是被稱為已成正覺、能自證並能教導天人的佛陀。
彼於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。
梵摩又聽聞，佛於此世間，從人至天，乃至天、魔、梵、沙門、梵志之中，是自己知、自己覺、自己作證而成就安住。
自知自覺。自作證成就遊。
這裡把「名聞十方」的根據再說清楚：不是只有他人讚譽，而是以自身覺悟與親證而成就。
彼說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行
佛所說的法，開始美妙，中間美妙，終結也美妙；既有義理，也有文句，具足清淨，顯現梵行。
初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行
這不只是說佛的言辭好聽，而是從開始到終結都與法義相應，義與文具足，所顯出的修行也是清淨完整。
復次。聞彼沙門瞿曇成就三十二大人之相。若成就大人相者。必有二處真諦不虛。
梵摩又聽說，沙門瞿曇成就三十二大人相。
依他們所熟悉的大人相法，一個真正成就大人相的人，有兩種決定去處，真實不虛。
若成就大人相者。必有二處真諦不虛。
這正是後面梵摩要優多羅親往觀察的關鍵。若三十二相確實具足，就不能只把沙門瞿曇當成普通修行者看待。
若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。
第一種可能，是若此大人在家，必成為轉輪王，聰明智慧，具足四種軍隊，能整治天下而得自在。
如法法王成就七寶。彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是謂為七。
轉輪王依法而治，是如法法王，又具足七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。
如法法王成就七寶。
大人若選擇在家之路，所成就的不是一般世間王位，而是依法統治、七寶具足的轉輪王。
千子具足。顏貌端政。勇猛無畏。能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安隱。
轉輪王又具足千子，容貌端正，勇猛無畏，能伏他眾；統領大地乃至大海，卻不是用刀杖逼迫，而是以法教令，使眾人得到安穩。
不以刀杖。以法教令。令得安隱。
這一句顯出轉輪王之所以被稱為法王，不只因權勢廣大，而在於不以暴力治理，乃以法使天下安隱。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方
第二種可能，是若具足大人相者剃除鬚髮、穿著袈裟，至信捨家而學道，則必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。
如今沙門瞿曇已經出家，所以梵摩真正想確認的，是他是否確實具足三十二相；若相法不虛，便與「出家必得等正覺」相應。
梵志梵摩聞已。告曰。優多羅。我聞如是。彼沙門瞿曇釋種子捨釋宗族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。遊鞞陀提國。與大比丘眾俱。
梵摩聽到這些傳聞後，便把優多羅叫來，先把自己所聽到的情形完整告訴他：沙門瞿曇出身釋族，捨離宗族，剃髮著袈裟，至信捨家而學道，如今正在鞞陀提國遊行。
優多羅。彼沙門瞿曇有大名稱。周聞十方。彼沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
梵摩又把佛的名稱與德號完整重說給優多羅聽。
這些話前面雖已出現，現在由梵摩親自轉述給弟子，作用已不同：前面是交代梵摩所聞，這裡則是他正式提出查驗的根據。
彼於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。彼說法。初妙．中妙竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行
梵摩同樣把佛自知、自覺、自作證，以及說法初妙、中妙、後亦妙，有義有文、具足清淨、顯現梵行等內容告訴優多羅。
自知自覺。自作證成就遊。
梵摩不是只說「有一位有名沙門」，而是把傳聞中最關鍵的成就完整交代，讓優多羅知道自己前去觀察的是一位被稱為正覺者的人。
復次。優多羅。彼沙門瞿曇成就三十二大人之相。若成就大人相者。必有二處真諦不虛。
接著梵摩把重點轉到三十二大人相。他告訴優多羅，沙門瞿曇據說具足三十二相，而具足大人相的人有兩種決定之處，真實不虛。
若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。
若在家，便必成為轉輪王，具足聰明智慧與四種軍隊，整御天下。
如法法王成就七寶。彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是謂為七。
又是依法而治、成就七寶的法王。
千子具足。顏貌端政。勇猛無畏。能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安隱。
具足千子，勇猛無畏，統領大地乃至大海，而以法教化，不用刀杖，使人安穩。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方
若出家學道，則必得如來、無所著、等正覺，名稱流布十方。
必有二處真諦不虛。
梵摩反覆說明這一點，正因後面的查驗全部圍繞著這個判準展開。
優多羅。汝受持諸經。有三十二大人之相。若成就大人相者。必有二處真諦不虛。
梵摩接著直接問優多羅。你自己受持諸經，其中記有三十二大人相；具足大人相的人，是否真有兩種決定之處？
這是在確認優多羅所學與自己所聞是否一致。
若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。如法法王成就七寶。
梵摩再次把第一種情況說出：若在家，必為轉輪王，聰明智慧，統御天下，依法而治，具足七寶。
彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是謂為七。千子具足。顏貌端政。勇猛無畏。能伏他眾。
七寶與千子的內容也再次完整列出，不省略其細節。
彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安隱。
轉輪王的統治仍以「不以刀杖，以法教令」為特徵。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方
若出家學道，便必得如來、無所著、等正覺，名聞十方。
梵摩把自己所聞的相法完整提出，要優多羅親自確認。
優多羅答曰。唯然。世尊。我受持諸經。有三十二大人之相。若成就大人相者。必有二處真諦不虛。
優多羅回答「唯然」，表示確實如此。他自己所受持的經典中，也記載三十二大人相以及兩種決定之處。
我受持諸經。有三十二大人之相。
至此，梵摩的傳聞與優多羅所學完全相合，於是已具備讓他前往親驗的條件。
若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。如法法王成就七寶。
優多羅先確認，在家者確實應成轉輪王。
彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是謂為七。千子具足。顏貌端政。勇猛無畏。能伏他眾。
七寶、千子、勇猛無畏等特徵，也與梵摩所說完全一致。
彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安隱。
轉輪王統領天下而不用刀杖，仍以法教化眾生，使得安隱。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方
優多羅也確認，具足大人相者若出家學道，必得如來、無所著、等正覺，名稱遍聞十方。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。
優多羅所學既與梵摩所聞一致，接下來便只剩一件事：沙門瞿曇是否真的具足三十二大人相。
梵志梵摩告曰。優多羅。汝往詣彼沙門瞿曇所。觀彼沙門瞿曇為如是。為不如是。實有三十二大人相耶
梵摩於是正式命優多羅前往沙門瞿曇所在之處，親自觀察：傳聞究竟是否如實？沙門瞿曇是否真的具足三十二大人相？
觀彼沙門瞿曇為如是。為不如是。實有三十二大人相耶
整篇到這裡完成了從「聞」到「察」的轉折。
梵摩雖已聽聞佛的德號、正覺、說法清淨與三十二相，卻沒有只因名聲便立即下結論，而是派遣真正熟悉相法的優多羅親自查驗。
下一步，優多羅將到佛所實際觀察三十二相，並因其中兩相未能直接看見而生疑；世尊也將知其心念，為他斷除疑惑。
《今日修行觀照》
修學佛法，也常會先從「聽人說」開始。但聽聞只是第一步，真正重要的是進一步依正法觀察、思惟，再把所聞放進自己的修行中驗證。
若只因別人讚歎就信，也可能流於輕率；若只因尚未親見就一概否定，也同樣失去深入了解的機會。
《慧照心得》
梵摩最初只是聽聞佛的名稱與三十二相，但他沒有停在傳聞。他知道優多羅熟習經典與相法，便讓真正有能力判斷的人親自前往觀察。
這份態度值得修學者深思。佛法不是靠模糊崇拜建立信心，也不是以先入為主的懷疑把一切擋在門外。先聞、再察、再明白，信才能有根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛